Характер русского народа был сформирован преимущественно под влиянием времени и пространства. История и географическое положение нашей родины также внесли свои коррективы. Постоянная опасность от возможных набегов и войн сплотили людей, родили особый патриотизм, стремление к сильной централизованной власти. Климатические условия, надо сказать не самые благоприятные, заставили народ сплотиться, закалили особо крепкий характер. Огромные просторы нашей страны придали особый размах поступкам и чувствам русского человека. Хотя эти обобщения и условны, но все же можно выделить общие черты и закономерности.

Со времен своего возникновения Россия показала себя страной необычной, не похожей на других, что вызывало любопытство и придавало загадочность. Россия не соответствует шаблонам, не попадает ни под какие мерки, все в ней не схоже с большинством. И от этого ее характер, характер ее народа, весьма сложный и противоречивый, труден для понимания иностранцам.

В наши дни ученые и исследователи стали находить все большую роль национального характера в развитии общества в целом. Он является единой, целостной системой, обладающей иерархией черт и качеств, влияющих на образ мыслей и действий данной нации. Он переходит к людям от поколения к поколению, изменить его путем принятия административных мер довольно тяжело, но все-таки возможно, правда для масштабных изменений нужно большое количество времени и сил.

К русскому национальному характеру проявляется интерес не только за рубежом, но и мы сами пытаемся его понять, хотя проходит это не совсем успешно. Мы не можем понять свои поступки, объяснить некоторые исторические ситуации, хотя замечаем некоторую оригинальность и нелогичность в своих действиях и мыслях.

Сегодня в нашей стране происходит перелом, который мы переживаем с трудом и, на мой взгляд, не совсем верно. В XX веке произошла утрата многих ценностей, произошел упадок национального самосознания. И чтобы выйти из этого состояния, русский народ должен, прежде всего, разобраться в себе, вернуть прежние черты и привить ценности, искоренить недостатки.

Само понятие национального характера сегодня широко используется политиками, учеными, средствами массовой информации, писателями. Часто в это понятие вкладывается самый различный смысл. Ученые спорили о том, существует ли национальный характер на самом деле. И в наши дни признано существование определенных особенностей, характерных только для одного народа. Эти особенности проявляются в образе жизни, мысли, в поведении и деятельности людей данной нации. Исходя из этого, можно сказать, что национальный характер - это некоторая совокупность характерных лишь для одной нации физических и духовных качеств, норм деятельности и поведения.

Характер каждого народа весьма сложен и противоречив в связи с тем, что сложна и противоречива история каждого народа. Также немаловажными факторами являются климатические, географические, социальные, политические и иные условия, влияющие на становление и развитие национального характера. Исследователи считают, что все факторы и условия могут быть разделены на две группы: природно-биологические и социально-культурные.

Первая объясняет то, что принадлежащие к разным расам люди будут проявлять свой характер и темперамент по-разному. Тут же следует сказать, что тип общества, сформированный у того или иного народа также будет оказывать сильное влияние на его характер. Поэтому понимание национального характера какого-либо народа происходит через понимание общества, условий и факторов, в которых этот народ живет.

Также важно то, что сам тип общества определяется принятой в нем системой ценностей. Так, социальные ценности есть основа национального характера. Национальный характер является совокупностью важных методов регулирования деятельности и общения, созданных в соответствии с социальными ценностями, присущими данному народу. Поэтому, чтобы понять русский национальный характер, необходимо выделить ценности, характерные для русского народа.

В русском характере выделяются такие качества как соборность и народность, устремленность к чему-то бесконечному. Наша нация обладает веротерпимостью и этнотерпимостью. У русского человека постоянно есть недовольство тем, что есть на данный момент, он всегда хочет чего-то иного. Особенность русской души объясняется, с одной стороны, «витанием в облаках», а с другой - неумением совладать со своими эмоциями. Мы или сдерживаем их насколько это возможно, или выпускаем наружу разом. Может поэтому в нашей культуре так много душевности.

Наиболее точно особенности русского национального характера отражаются в произведениях народного творчества. Здесь стоит выделить сказки и былины. Русский мужик желает лучшего будущего, но реально что-либо делать для этого ему лень. Он лучше прибегнет к помощи золотой рыбки или говорящей щуки. Самый, наверно, популярный персонаж наших сказок - это Иван-дурак. И это неспроста. Ведь за внешне безалаберным, ленивым, ничего не умеющем делать сыном обыкновенного русского мужика скрывается чистая душа. Иван добрый, отзывчивый, смекалистый, наивный, жалостливый. В конце сказки он всегда оказывается в выигрыше перед расчетливым и прагматичным царским сыном. Поэтому народ считает его своим героем.

Чувство патриотизма у русского народа, как мне кажется, не вызывает сомнения. Издавна борьбу с захватчиками и оккупантами вели и старики и дети. Достаточно вспомнить Отечественную войну 1812 года, когда весь народ, вся армия просила дать битву французам.

Особого внимания заслуживает характер русской женщины. Огромная сила воли и духа заставляет жертвовать всем ради близкого ей человека. За любимым она может пойти хоть на край света, причем это не будет слепым и навязчивым следованием, как это принято в восточных странах, а это осознанный и самостоятельный поступок. Можно взять в пример жен декабристов и некоторых писателей и поэтов, отправленных в ссылку в Сибирь. Эти женщины весьма осознано лишали себя всего ради своих мужей.

Нельзя не сказать о веселом и задорном нраве, о чувстве юмора русских. Как бы ни было тяжело, русский человек всегда найдет место веселью и радости, а уж если не тяжело и все хорошо, то размах веселью обеспечен. О широте русской души говорили, говорят и еще будут говорить. Русскому человеку просто необходимо разгуляться на полную, произвести фурор, пустить пыль в глаза, хоть, пускай, для этого надо отдать последнюю рубаху.

С давних времен в русском характере не находилось место корысти, никогда материальные ценности не выходили на передний план. Русский человек всегда мог приложить огромные усилия во имя высоких идеалов, будь то защита Родины или отстаивание священных ценностей.

Суровая и нелегкая жизнь приучила русских довольствоваться и перебиваться тем, что есть. Постоянное самоограничение наложило свой отпечаток. Именно поэтому в наших людях не было распространено стремление к денежному накоплению и богатству любой ценой. Это было привилегией Европы.

Для русских очень важно устное народное творчество. Знающий пословицы, поговорки, сказки и фразеологизмы, отражающие действительность нашей жизни, человек считался образованным, по-житейски мудрым, обладающим народной духовностью. Духовность также является одной из характерных для русского человека черт.

В силу повышенной эмоциональности, нашим людям свойственна открытость, задушевность. Особенно ярко это проявляется в общении. Если взять в пример Европу, то там высоко развит индивидуализм, который всячески оберегается, у нас же, напротив, людям интересно что происходит в жизни окружающих, да и о своей жизни русский человек никогда не откажется рассказать. Сюда же, скорее всего, можно отнести и сострадание - еще одну очень русскую черту характера.

Наряду с положительными качествами, такими как щедрость, широта души, открытость, храбрость, есть одна, безусловно, отрицательная. Я говорю о пьянстве. Но оно не является чем-то, что шло рука об руку с нами на протяжении всей истории страны. Нет, это тот недуг, который мы подхватили сравнительно недавно и никак не можем от него избавиться. Ведь мы не изобретали водку, нам ее завезли только в XV веке, и она не стала тот час популярной. Поэтому говорить о том, что пьянство есть отличительная черта и особенность нашего национального характера нельзя.

Стоит еще отметить такую черту, которой одновременно и удивляешься, и восторгаешься - это отзывчивость русского народа. Она закладывается в нас с детства. Помогая кому-то, наш человек нередко руководствуется пословицей: «Как аукнется, так и откликнется». Что, в общем то, правильно.

Национальный характер не является статичным, он постоянно меняется по мере того, как меняется общество, и, в свою очередь, оказывает свое воздействие на него. Сложившийся в наши дни русский национальный характер имеет сходства с тем характером, что был когда-то раньше. Некоторые черты остались, некоторые утеряны. Но основа и суть сохранилась.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

И. И. ВЕРНЯЕВ

РУССКИЕ: ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Учебно-методическое пособие

Санкт-Петербург

1. Расселение и численность русских …………………………….
2. Этнические и этнографические группы………………………..
3. Язык и письменность ……………………………………………
4. Этногенез и этническая история………………………………..
5. Хозяйство…………………………………………………………
6. Поселение и жилище…………………………………………….
7. Традиционная одежда…………………………………………...
8. Традиционная система питания ……………………………......
9. Социальная организация…………………………………………
10. Духовная культура: религия, традиционные верования, обрядность ………………………………………………………
11. Современные этнические процессы……………………………

Рецензент: докт. истор. наук

Печатается по постановлению

Санкт-Петербургского государственного университета

В35 Русские: этнографическая характеристика: Учебно-метод. пособие. –

СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2006. – 44 с.

В настоящем учебно-методическом пособии дана общая этнографическая характеристика русского народа: рассмотрены вопросы расселения, динамики численности, этногенеза и этнической истории, материальной, духовной и социальной культуры, дано представление об этнографических и этнических группах в составе русского этноса.

Пособие предназначено для студентов исторического факультета.

ББК 63.5.(2)

Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ,

проект № в и Федерального агентства по образованию в рамках Национального проекта «Образование», инновационный проект C ПбГУ

"Инновационная образовательная среда в классическом университете"

© С.-Петербургский

государственный

университет

1. РАССЕЛЕНИЕ И ЧИСЛЕННОСТЬ РУССКИХ

Русские крупными этническими массивами или дисперсными группами расселены почти во всех регионах бывшего СССР - в Европейской части России, на Украине и в Белоруссии, в Молдавии и Прибалтике, в Сибири и на Дальнем Востоке, в урало-поволжском регионе и Средней Азии. Крупные по численности группы русского населения поживают в США, Канаде, Аргентине, странах зарубежной Европы, в Австралии.

По данным, полученным при проведении последней переписи населения СССР в 1989 г., общая численность русских в пределах бывшего Советского союза составляла более 145,1 млн чел. (50,8 % от общего количества населения СССР ). Из них в Российской Федерации проживало 119,9 млн чел. (81,5 % от всего количества населения РСФСР). Значительное количество русских проживало и проживает до сих пор в других республиках бывшего СССР (ныне - независимых государствах). В 1989 г. на Украине проживало 11355,6 тыс. чел. русского населения (22 % всего населения), в Казахстане - 6227,5 тыс. чел. (37,8 %), Узбекистане - 1653,5 тыс. чел. (8 %), Белоруссии - 1342 тыс. чел. (13,2 %), Киргизии - 916,6 тыс. чел. (21,5 %), Латвии - 905,5 тыс. чел. (37,6 %), Молдавии - 562 тыс. чел. (13 %), Эстонии - 474,8 тыс. чел. (30 %), Азербайджане - 392 тыс. чел. (5,5 %), Таджикистане - 388,5 тыс. чел. (7,6 %), Грузии - 341 тыс. чел. (6,3 %), Литве - 344,5 (9,3 %), Туркмении - 333,9 тыс. чел. (9,4 %), Армении - 51,5 тыс. чел. (1,5 %). В дальнем зарубежье русских проживает около 1500 тыс. человек: в том числе в США - 1100 тыс. чел., в Бразилии и Канаде - по 70 тыс. чел., в Аргентине - 60 тыс. чел., во Франции - 50 тыс. чел., в Румынии - 35 тыс. чел., в Австралии - 25 тыс. чел.

По данным всероссийской переписи населения 2002 г., в Российской Федерации проживало более 145 млн чел. Перепись подтвердила, что Россия является одной из самых многоэтничных стран. Всего переписью зафиксировано свыше 160 национальностей. Русские являются наиболее многочисленным этносом. Их численность составила 116 млн чел., т. е. около 80 % всего населения страны.

2. ЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ

На основании различных признаков традиционной культуры и языковых особенностей на территории расселения русского этноса выделяются этнографические группы (этнографические группы - это такие группы в составе этноса, которые обладают этнокультурной спецификой, но не имеют самосознания и самоназвания, не осмысляются на бытовом уровне как обособленные). Среди русских выделяются следующие этнографические группы: севернорусская, южнорусская, среднерусская, западнорусская, юго-восточная группа русских, русские северо-востока Европейской России и русские Среднего Поволжья.

Наиболее существенные различия прослеживаются между самыми крупными - северной и южной - этнографическими группами русских. Севернорусская этнографическая группа локализуется исследователями на обширной территории от Волхова на западе до Мезени на востоке, от побережья Белого моря на севере до верховьев Вятки и Камы на юге (в Новгородской области, Карелии, Архангельской, Вологодской, Ярославской, Ивановской, Костромской областях , на севере Тверской и Нижегородской областей).

Южнорусская этнографическая группа размещается на территории южной черноземной полосы России от Десны на западе до правобережья Волги и Суры на востоке, от Оки на севере до Хопра и Среднего Дона на юге (в южной части Рязанской области , Пензенской, Калужской, Тульской, Липецкой, Тамбовской, Воронежской, Брянской, Курской, Орловской, Белгородской областях).

Культурные и языковые черты среднерусской этнографической группы прослеживаются в междуречье Оки и Волги (в Московской, Владимирской, Тверской, некоторых районах Нижегородской области, на севере Калужской, Рязанской и Пензенской областей). Среднерусская группа, занимая промежуточное положение между северной и южной группами, является переходной в этнокультурном отношении, сочетает отдельные черты культуры обеих групп. При этом в процессе изменений, по мере усиления государственной централизации и этнокультурной интеграции отдельные культурные и языковые особенности среднерусской группы приобретали уже не локальный, а общерусский характер.

Западнорусская этнографическая группа занимает территорию по р. Великой, в верховьях Днепра и Западной Двины (Псковская, Смоленская, части Тверской и Калужской областей). Западная группа в эктнокультурном и языковом отношении является переходной, с одной стороны, между северной и средней группами, с другой - между средней и южной. Здесь в целом ряде элементов культуры и языка прослеживается влияние соседнего белорусского населения.

Северо-восточная группа локализуется в Приуралье (Вятская, Пермская, Екатеринбургская, Челябинская области). Эта группа сочетает черты севернорусского культурного комплекса и отдельные среднерусские особенности.

Юго-восточная группа русских локализуется на территории от Хопра до Кубани и Терека. Эта группа сложилась в Области Войска Донского, на востоке Новороссии, в Кубанской и Терской областях и связана по происхождению с южнорусским и украинским населением. В ней наблюдается существенное разнообразие культурных черт.

Этнографическая группа русских Среднего Поволжья располагается в областях и республиках средней Волги. Она сформирована выходцами из разных областей России. По ряду характеристик она примыкает к среднерусской этнографической группы, но в результате длительного взаимодействия с финно-угорскими и тюркскими народами Среднего Поволжья, активных ассимиляционных процессов местное русское население приобрело особые черты, отличающие его от населения других среднерусских областей.

Кроме названных этнографических групп русского этноса среди них выделяются отдельные этнические группы, характеризующиеся кроме специфических черт в культуре особым самосознанием и самоназванием.

Наиболее крупной этнической группой севернорусского населения являются «поморы», расселившиеся по берегу Белого моря от Онеги до Кеми и по берегу Баренцева моря. Это - потомки новгородцев и частично переселенцев из Ростово-Суздальской земли, появившихся здесь в ХII в. В условиях северного морского побережья они выработали особый хозяйственно-культурный тип, занимаясь рыболовством, морской охотой, мореходством и предпринимательством.

Среди поморов выделяются более мелкие по численности этнотерриториальные группы - «усть-цилёмы» и «пустозеры» на Печоре. По происхождению эти группы связываются с потомками новгородцев и ассимилированного ими местного финно-угорского населения. У этих групп прослеживается также влияние более поздних переселенцев из московских земель.

Происхождение другой этнотерриториальной группы севернорусской зоны - «сицкарей», живших по р. Сить в Моложском у. Ярославской губ. - связано с ростово-суздальским колонизационным потоком на Север. Кроме того, в соответствии с некоторыми гипотезами, в состав «сицкарей» вошли отдельные группы переселенцев-карел.

По р. Туд в Ржевском у. Тверской губ. расселялась этнотерриторальная группа «тудовлян». На сложение этой группы оказал влияние белорусский компонент.

Целый ряд этнических групп выделяются в составе южнорусского населения. Происхождение их разнообразно. Некоторые из них, расселенные в западной части южнорусской зоны, генетически связаны с древнейшим местным населением, пережившим в этих районах господство монголо-татарских кочевников.

К южнорусским этническим группам относятся, в частности, «полехи», «горюны», «саяны», «цуканы», «однодворцы», «мещера» и др. «Полехи» - жители Калужско-Брянско-Орловского Полесья в бассейне Десны и Сейма. К «полехам» примыкают «горюны» - жители современной Сумской области Украины. Вероятно, они так же, как и «полехи», являются потомками автохтонного славянского населения, впитавшего позднее ряд переселенческих волн. «Саяны» (Курская обл .) - бывшие монастырские крестьяне. Белорусско-полесские черты в языке и быте существенно отличали «саянов» от остального населения. «Цуканы» нынешней Воронежской и Тамбовской губерний были потомками московских колонистов конца XVII - начала XVIII вв. «Однодворцы» - потомки служилых людей низшего разряда (стрельцов, пушкарей, казаков и др.) конца ХVI - начала ХVII. Служилые люди происходили в основном из северно - и среднерусских земель. В сословном отношении «однодворцы» находились в промежуточном положении между крестьянами мелкими помещиками. Особое сословное положение обусловило во многом их культурно-бытовое своеобразие. «Мещера», возникшая в результате ассимиляции славянами местного финно-угорского населения, локализовалась в северных частях Рязанской и Тамбовской областей .

Значительным своеобразием в культурно-бытовом отношении выделялись «казаки» - беглое, а позже служилое население, складывавшееся в разное время в пограничных южных и восточных районах страны и неоднородное по своему происхождению. Всего в России насчитывалось одиннадцать казачьих войск. Особое социально-сословное положение, специфика военной службы, сравнительно большая хозяйственно-экономическая обеспеченность, особенности самоуправления существенно отличали казачество от крестьянского населения и способствовали возникновению особых «казачьих» черт в бытовом укладе отдельных групп. Для казаков характерно заимствование многих элементов культуры от соседних неславянских народов. Среди казачьих этнотерриториальных групп можно выделить донских (с двумя отличающимися историко-культурными типами - «верховых» и «низовых»), терских , гребенских , кубанских , волжских , уральских (яицких ), забайкальских и уссурийских казаков.

Русское население в Сибири разделяется на ряд больших и малых этнических групп, различающихся по времени их формирования и по преобладанию в их составе выходцев из тех или иных областей. Повсюду в Сибири весьма существенно в языковом и культурно-бытовом отношении различаются «сибиряки» (потомки старожилов, переселенцев ХVI–ХVII вв.) и «российские» (потомки новоселов, переселенцев второй половины ХIХ - начала ХХ в.) Среди старожильческого населения Западной Сибири преобладает окающий диалект и севернорусские особенности традиционной культуры. Среди старожильческого населения Восточной Сибири обнаруживаются группы с акающим диалектом и южнорусскими чертами в культуре и быту. Новоселы по большей части происходят из южных областей Европейской России. Особенно отчетливо южнорусские или сходные с ними черты обнаруживаются у населения Дальнего Востока, где особенно много поздних переселенцев.

Среди русского населения Сибири выделяется также ряд небольших различных по происхождению этнических групп - «камещики» (другое название - «бухтарминцы »), «поляки», «семейские», русскоустьинцы, «марковцы», «якутяне», «камчадалы», «колымчане», «затундренные крестьяне» и др. Некоторые из этих групп являются потомками бежавших или переселенных в Сибирь старообрядцев, другие сложились в результате обособленного положения, необходимости приспособления к новым экологическим условиям, а также в результате ассимиляции аборигенного сибирского населения. «Каменщики», живущие по рекам Бухтарме и Уймону на Алтае, - потомки беглых старообрядцев, поселявшихся в горах («в камнях») с ХVII–ХVIII вв. В районе Усть-Каменогорска на Алтае живут «поляки» - потомки русских старообрядцев, переселенных сюда во второй половине ХVIII в. после раздела Польши. В Забайкалье потомки тех же самых старообрядцев составили этническую группу «семейских».

Русские, поселившиеся в ХVII–ХVIII вв. за Полярным кругом, образовали небольшие этнические группы «русскоустьинцев» (с. Русское Устье на р. Индигирке) и «марковцев» (с. Марковка в устье р. Анадырь). Приспосабливаясь к новым природным условиям, русские освоили охотничье-промысловое хозяйство , восприняв многие элементы культуры от местного населения.

Из смешения с коренными народами Сибири возникли такие этнические группы как «якутяне» (жители ямщицких поселений по р. Лене), «камчадалы» (на Камчатке), «колымчане» (на Колыме), «затундренные крестьяне» (на р. Дудинке и Хатанге) и др.

3. ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

Русские говорят на русском языке. Русский язык выделился в ХIV–ХVI вв. из распавшегося древнерусского языка, от которого происходят также украинский и белорусский языки. Отличие русского языка от украинского и белорусского языков заключается в специфических особенностях его системы, главным образом в фонетике и морфологии . Значительные отличия между русским, украинским и белорусским языками наблюдаются также в лексике как наиболее подвижной и подвергающейся внешним воздействиям области языка.

В русском языке выделяется ряд наречий: севернорусское (наиболее типичная черта - оканье) и южнорусское (область аканья различных типов), своеобразно сочетание северно - и южнорусских особенностей представлено в среднерусских говорах.

В ХVI–ХVII вв. в Москве, находившейся на границе северно - и южнорусского наречий, складывается койне, впитавшее в себя ряд черт того и другого и постепенно становящееся образцовым. В Московской Руси сложилась оригинальная и переводная литература различных жанров, но единого литературного языка еще не было. От древнерусской эпохи было унаследовано литературное двуязычие: продолжали сосуществовать церковно-славянский язык русского извода и собственно русский литературный язык, в основе которого лежала народная речь. Между ними возникли различные переходные типы.

В ХVII в., когда происходит интенсивная языковая и этническая интеграция русских, устраняется литературное двуязычие, создаются единые литературные нормы на базе народной речи. В этот период в основном прекращается диалектное дробление, начинается все усиливающееся воздействие литературного языка на местные говоры.

Распространение литературного языка среди населения, медленно протекавшее в ХVIII - начале ХХ в., расширилось в советский период после введения всеобщего обязательного обучения, ликвидации неграмотности, приобщения широких масс к культурному достоянию, значительного развития средств массовой информации . В результате этих процессов ко второй половине ХХ в. архаических территориальных диалектов в нетронутом виде почти не осталось. Подавляющая часть носителей местных говоров или владеет полудиалектной речью (объединение норм литературного языка с диалектными особенностями) или говорит на почти правильном литературном языке (с рудиментами диалектизмов).

9. СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Для традиционной социальной организация русских характерны четыре основных социальных института - семья, территориальная община, половозрастное объединение, производственно-промысловая артель .

Для традиционной семейной организации русских характерно сочетание двух структурных типов семьи - малой (одна супружеская пара) и большой неразделенной (две и более супружеских пар). В различных регионах расселения русского этноса в различные периоды зафиксированы различные варианты количественного соотношения этих двух структурных типов. Хотя общая тенденция заключалась в увеличении количества малых семей, в отдельные периоды под влиянием различных факторов наблюдались колебания в этом соотношении. Кроме того, следует иметь в виду, что названные структурные типы зачастую характеризовали этапы жизненного цикла одной семьи - от ее возникновения через количественное разрастание и структурное усложнение до разделения.

Семья была не только союзом близких родственников, но и хозяйственно-бытовым объединениям, своеобразной семейной артелью. Поэтому синонимом слова «семья» и в языке крестьян, и в научном обороте является слово «двор» («дворохозяйство»), под которым подразумевается семья и весь принадлежащий ей хозяйственно-бытовой комплекс.

Во главе семьи-дворохозяйства стоял старший по возрасту мужчина - большак . Его жена - большуха - руководила женской частью двора. Деятельность членов семьи-дворохозяйства организовывалась в соответствии с традиционным половозрастным распределением труда. По мере втягивания семейных крестьянских хозяйств в рыночных отношения со второй половины ХIХ в. традиционно происходили существенные трансформации в распределении труда: мужчины все более сосредотачивались на занятиях, приносящих денежный доход, женщины - на домашнем хозяйстве и занятиях, напрямую не связанных с рынком.

Разрастаясь, крупные семьи-дворохозяйства разделялись, из них выделялись малые семьи. Но при этом, как правило, между выделившимися из одного двора семьями, сохранялись прочные хозяйственные и бытовые связи. Иногда такие семьи совместно владели хозяйственными постройками и сельскохозяйственным инвентарем. Часто их усадьбы располагались по соседству. Тем самым выделялись родственные объединения, которые играли большую роль в жизни отдельных семей.

Семьи-дворохозяйства одного или нескольких соседних поселений составляли территориальную общину. Крестьянская община, как и семья, носила универсальный характер, выполняя различные функции. Исследователь социальной истории России выделил следующие функции русской крестьянской общины: хозяйственную (распределение земли, регулирование ее использования, организация земледельческого производства), податную (раскладка и взимание государственных, земских, мирских денежных сборов, исполнение натуральных повинностей, принятие мир к взысканию недоимок), судебную (разбор споров между односельчанами, разбор и суд по уголовным делам, совершаемым внутри общины (кроме наиболее тяжких), административно -полицейскую (поддержание порядка на территории общины), интегративно-защитную (объединение крестьян в отстаивании своих интересов перед государством, учреждениями, помещиками, другими общинами), кооперативно-благотворительную (взаимопомощь в различной форме, сотрудничество, содержание общественных заведений), регулятивно-воспитательную (социальный контроль, социализация), культурную (организация досуга, содержание школ, библиотек и др.), культовую (попечение о состоянии церкви и причта, организация религиозно-обрядовой жизни), коммуникативную (поддержание отношений с местными и региональными властями, учреждениями).

Обширность территории расселения русского этноса, своеобразие экологического, хозяйственного, социального и правового контекста ее возникновения и развития обусловили выделение ряда региональных типов русской крестьянской общины. Типологию крестьянской общины у русских предложил. Для периода ХVIII – ХIХ вв. исследователь выделяет следующие типы общины: 1) складывающаяся по мере разрушения волостных общин с ХVI в. в центральных областях России земельно-передельная сельская община, становление которой связывается с развитием феодального землевладения ; 2) сябренная община южнорусских областей, особенностью которой в поземельной сфере было индивидуальное пользование чересполосными участками земли; 3) общины-волости северорусских областей, объединявшие несколько десятков поселений и характеризующиеся развитым самоуправлением; 4) генетически и по внутреннему устройству близкая с северорусской крестьянская община Урала и Сибири, стихийно возникшая в среде переселенцев, основная масса которых происходила из северорусских областей.

Общинные традиции, ценности, модели поведения, выработанные в крестьянской общине, были чрезвычайно устойчивы. Они проникали в города, оказывали влияние на сложение новых социальных форм, интенсивно возникающих в конце ХIХ–ХХ в. Так, традиции крестьянской общины оказали серьезное влияние на кооперативное движение конца ХIХ - начала ХХ в., в советский период - на колхозные организации, на различные производственные и общественные объединения в городах. В советский период общинные традиции оказались особенно функциональны. Они были привычны для подавляющего большинства населения и помогали людям преодолевать социально-экономические трудности, связанные с индустриализацией, войной, восстановлением народного хозяйства и др. Кроме того, ряд ценностей, свойственных традиционной общине, идеологически и организационно культивировались советским государством.

Крестьянская община разделялась на половозрастные группы. Каждая половозрастная группа занимала свое место в социальной и обрядовой жизни общины. Половозрастные группы - один из важнейших механизмов социального контроля и социализации. Статус человека, его права и обязанности, поведение и внешний вид определялись во многом принадлежностью к той или иной половозрастной группе. У каждой половозрастной группы были свои обряды или особая роль в общинных обрядах. Большинство из них имели свои формы коллективного времяпрепровождения (совместные игры, беседы, трапезы и др.).

Артели - обычная для русских форма социальной организации несемейной производственной деятельности, прежде всего промысловой. В артели объединялись крестьяне, занимавшиеся отхожим промыслом, рыболовством, охотой, лесными промыслами и др. Артель во многом строилась по модели семьи-дворохозяйства. Артельный коллектив выбирал старшего - наиболее опытного, авторитетного члена артели, которому на период промысла все должны были беспрекословно подчиняться. Обязанности внутри артели были строго распределены. При решении всех вопросов внутренней жизни и распределения дохода артель руководствовалось обычноправовыми нормами.

10. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА:

РЕЛИГИЯ, ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ, ОБРЯДНОСТЬ

Среди русских наиболее распространено православное вероисповедание . Христианство начало проникать в Древнюю Русь еще до того, как эта религия стала государственной. Однако интенсивное его распространение началось лишь с 988 г., когда великий князь Владимир Святославич принял решение о крещении Руси. Христианство пришло на Русь из Византии в своей восточной форме - православной.

В православии соблюдаются семь основных таинств (таинства есть священнодействия, в которых верующим передается благодать (т. е. сила) Божья, очищающая от греха и возрождающая духовно): крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение (соборование).

Современная Русская православная церковь разделяется на епархии - местные церкви, возглавляемые архиереями и состоящие из приходов (приходских общин), а также находящихся на данной территории монастырей. Предстоятелем церкви является патриарх, который имеет официальный титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Священный Синод.

Во второй половине XVII в. в Русской Православной церкви произошел раскол, поводом для которого послужили церковные реформы патриарха Никона. Реформы проводились в целях достижения единообразия культовой практики в русской церкви на основе греческих образцов. Раскол был вызван неприятием частью духовенства и мирян богослужебных реформ и исправления текстов богослужебных книг. Противники нововведений («старообрядцы», «раскольники»), стали расценивать их как «порчу веры», как дело антихристово. До сих пор старообрядцы отрицают иерархию Русской Православной церкви, благодатность совершаемых в ней таинств. К концу ХVII - началу ХVIII вв. старообрядчество разделилось на два основных толка - «поповщина» и «беспоповщина».

Гораздо дальше, чем старообрядцы, отошли от православия так называемые «духовные христиане» («хлысты», «скопцы» и др.). Некоторые положения духовного христианства весьма далеки не только от православного вероучения, но и от общехристианских догматических положений в целом. Они верят в возможность воплощения Духа Святого в людей, отвергают роль духовенства как посредников между Богом и людьми, считают, что человек может непосредственно с ним общаться.

И сектанты, и православные очень долго сохраняли элементы дохристианских верований, что нашло свое отражение, в частности, в русской праздничной и семейной обрядности.

Важнейшей частью духовной культуры русских были календарные праздники и обряды. В них ярче всего выражалось народное мировоззрение, способ осмысления окружающей природной и социальной действительности.

Рождественско-новогодний цикл обрядов, связанных с зимним солнцеворотом, назывался «святками». Множество обрядов и обычаев на святки было направлено на обеспечение плодородия и всяческого благополучия в новом году . Широкое распространение имело рождественское и новогоднее колядование. Молодые люди обходили дома с пожеланиями хозяевам благополучия и поучали за это вознаграждение, чаще всего в виде съестных припасов. Колядовщикам давали кутью, специальное печенье, пироги. Дома обходили также группы ряженых.

С Нового года до Крещения гадали. Гадание рано утратило ритуальное значение и носило характер молодежного развлечения. Гадали преимущественно девушки о своем будущем замужестве. Особенно выделялись у русских крещенские гадания с подблюдными песнями.

Цикл заканчивался Крещением. Главным обрядовым компонентом этого дня был крестных ход на Иордань - специально оформленную прорубь на местном водоеме - за святой водой. На Крещение «закрещивали» (рисовали кресты) жилище, хозяйственные постройки, колодцы и др., обороняясь тем самым от нечистой силы.

Первым праздником весеннего цикла была Масленица - праздничная неделя перед Великим постом, предшествовавшим Пасхе. Масленичное гуляние сохраняло множество элементов древних обрядов, связанных с культом плодородия и культом предков. Обязательным для это праздника было употребление обильной жирной еды. Главным обрядовым атрибутом Масленицы стали блины. Важную роль играли масленичные катания с гор. Они были развлечением и носили ритуальный характер. В частности, в Псковской губернии считали, что катание на Масленицу должно способствовать хорошему росту льна. На Масленицу полагалось ходить друг к другу в гости. Обязательным было посещение зятя с женой тещи и тесты.

Пасха обычно приходится на апрель – начало мая. Этот христианский церковный праздник по мере распространения его в народной среде наполнился аграрным смыслом, языческими представлениями, народными развлечениями. В последнее перед Пасхой «вербное воскресенье» святили в церкви ветки вербы, потом ими хлестали друга друга с пожеланиями здоровья и благополучия. На «чистый четверг» предпасхальной недели мылись в бане до восхода солнца, можжевельником окуривали помещения, предметы утвари, людей и животных для защиты от «нечистой силы». В этот день полагалось все вымыть в доме, навести порядок. В пятницу перед Пасхой старались не выполнять никаких работ. Еще за 2–3 дня до Пасхи пекли куличи, красили яйца (цвета: синие, желтые, красные). В Великую субботу все это освящалось в церкви. Куличи в церковь несли в чистых платках, завязанных крестом.

Главным праздником пасхального цикла было «пасхальное воскресенье». Этот день начинался с посещения ночной церковной службы. После пасхальной службы приходили домой и разговлялись. Рано утром родители будили детей и отправляли их смотреть на всходящее солнце - верили, что оно в этот день по-особому «играет». Дети утром на Пасху бегали по домам и просили хозяек угостить их, те угощали детей обычно яйцами. Завтракали рано, во время завтрака разговлялись. Существовало поверье - кто первый разговеется в пасхальное воскресенье, тот раньше в этом году управится с работой на полях.

На Пасху ходили на кладбище поминать родителей. На могилы крошили освященный кулич, «чтобы небесные птицы поминали родителей». На Пасху совершались крестные ходы.

В этот день снимались все ограничения на увеселения, существовавшие во время поста. Мужики и дети в этот день «катали яйца» по специально изготовленному лотку, «бились» яйцами. На Пасху качались на качелях. Если парень качался вдвоем с девушкой, то считалось, что он на ней женится.

В Пасху по домам ходили группы «христославов» (дети, старухи и др.), которые «славили Христа», поздравляли хозяев с праздником, произносили благопожелания, за что получали угощение. В некоторых местностях по домам ходили группы так называемых «волынщиков» (мужчины, дети, молодежь, старухи), которые исполняли «волын» - величальные песни для хозяев, за что тоже получали угощение.

Неделя после Пасхи называлась «святой». Вторник послепасхальной недели - «Радуница» - поминальный день. В этот день поминали усопших на кладбище. На поминки готовили кутью.

Следующий после пасхального важный календарный цикл - троицкий. От Пасхи до Троицы проходило семь недель. Значительное число обрядов приходилось на «Семик» - четверг недели, предшествующей Троице. В этот день на кладбище устраивались поминки по умершим. В послеобеденное время в деревне устраивалось гуляние. Семик - важный обрядовый день для половозрастной группы девушек. Девушки в этот день в лесу «завивали березку» и «кумились».

Троица в русской традиции связывалась прежде всего с культом растительности, расцвет которой приходился на это время. Символом праздника, главным атрибутом многих обрядовых действий была береза. Березы срубали, украшали, рядили в крестьянскую одежду, совершали с ними обходы засеянных полей, лугов, сел, изб. Березами украшали деревни, церкви, дома. Троица считалась преимущественно девичьим праздником. Девушки в этот день надевали лучшие наряды. Повсеместно традиционным украшением девушек был венок . Девушки устраивали в складчину трапезу. Девушки совершали обходы домов, требуя угощения.

В Троицу ходили на кладбище. На кладбище устраивали трапезу - поминали покойников. Среди обязательных блюд - кутья. Иногда ее готовили прямо на кладбище. Могилу «обметали» березовыми веточками - «открывали глаза покойникам».

Свадьба «игралась», как правило, в доме жениха. При входе в него жениха и невесту осыпали зерном, хмелем или разламывали над их головами хлеб. Их сажали в «красный угол». Главным угощением на свадебном застолье был свадебный хлеб, который различался у разных групп русских и имел, соответственно, разные названия - каравай, курник, рыбник, и т. д., в ряде случаев его функции выполняли жаркое, каша. Во время трапезы производился раздел свадебного хлеба, что символизировало наделение участников свадьбы «долей», лучшие куски его полагались новобрачным. В один из моментов свадьбы совершалось «окручивание» - меняли девичий головной убор невесты на женский. После этого невеста обретала новый статус - «превращалась» в молодуху.

После пира молодые отправлялись спать. На утро родственики, осматривая простыню, проверяли была ли невеста девственной до первой брачной ночи. В случае нечестности невесты ее «ославляли», позорили. Удостоверившись в честности невесты, ее отправляли «по воду». К этому времени у колодца собирались соседки и молодежь, которые мешали набрать воды. Воду девушка «откупала» подарками (кисеты, пояса).

Выделяются два основных варианта русской свадебной обрядности. Для северно - и среднерусской традиции характерны прощальное гощение невесты у родственников, вербальная ее активность, обрядовая баня жениха и невесты, совместная поездка их на свадебный пир после венчания. Для южнорусской - развитость каравайного обряда, плетение свадебного венка, разъезд по своим домам жениха и невесты после венчания и вторичная поездка жениха за невестой. Существовали и другие различия этих традиций.

Одной из характерных черт было участие в свадьбе широкого круга родственников, соседей, односельчан. Свадебные гости, как правило, принимали на себя некоторую долю расходов, участвуя в многочисленных одариваниях, откупах, иногда в устройстве праздничного стола.

Послесвадебная обрядность отправлялась в течение примерно года. Она включала в себя попеременное гощение молодых у родственников с обеих сторон, прием ими вьюнишников-славильщиков и др.

У русских развилась богатая родильно-крестильная обрядность . Отдельные обряды этого обрядового комплекса символизировали вхождение новорожденного в мир живых людей, приобщение к миру человеческой культуры и общества.

Беременность женщины сопровождалась целым рядом магических запретов. Так, беременной нельзя было смотреть на пожар и браться при этом руками за какие-либо части своего тела. В противном случае на том же месте у ребенка будут пятно. Беременной нельзя было перешагивать через оглоблю или веревку, чтобы ребенок не обвился пуповиной. Беременную должна была беречься от сглаза, как можно реже показывается чужим.

Пол еще не родившегося ребенка определяли по форме живота матери. Считали: если живот круглый - родится девочка, если острый - мальчик.

Рожала женщина обычно не в избе, а в каком-либо другом помещении, например в бане. Это было связано как с представлениями о ритуальной нечистоте роженицы, так и с особым сакральным статусом бани - постройкой, находящейся, по народным воззрениям, на границе мира живых и потустороннего мира, откуда женщина должна была получить ребенка.

Для помощи при родах приглашали бабку-повитуху. Тяжелые роды старались облегчить магическими действиями - открыванием дверей и крышек сундуков, развязыванием узлов и др. После рождения ребенка обмывали и производили действия, символизирующие приобщение его к дому и семье, например, заворачивали в поношенную рубаху отца, обносили вокруг избы.

Через 2–3 дня после родов замужние женщины шли навестить молодую мать - «родиху». Этот обычай называется «идти в наведы», «в проведы».

Ребенка крестили, в купель ему клали «дары» - ладан, крестик, деньги. Крестными родителями становились друзья, соседи, родственники родителей ребенка. Крестные не могли быть мужем и женой. Они обязаны были одарить новорожденного подарками - рубахой, поясом, крестиком, т. е. предметами, наличие которых свидетельствовало о его принадлежности к миру человека. При крещении гадали - опускали в воду клок волос новорожденного, закатанный в воск. Если воск с волосами тонул, считалось, что новорожденный скоро умрет.

Крестины заканчивались трапезой, главным блюдом которого была каша, нередко сам обряд носил название «каша».

Когда ребенку исполнялся год, устраивались «пострижины», во время которых его сажали на предметы, связанные с мужской или женской деятельностью (мальчика - на нож или топор, девочку - на гребень или веретено) и стригли ему волосы в первый раз.

В погребальной обрядности русских можно выделить три основных этапа - оплакивание, похороны и поминки.

После смерти тело обмывали. Обмывать должны были чужие люди, не родственники. Употребляемые при обмывании предметы - мыло, мочалку - выбрасывали или оставляли и использовали в дальнейшем при совершении магических действий. Покойного обряжали в специальную одежду, архаичного кроя и техники изготовления, укладывали в гроб, дощатый или архаического типа (из долбленной колоды), который сохранился у старообрядцев. Покойному обязательно закрывали глаза, иногда клали на веки монеты. Могли связывать руки и ноги. Рядом с гробом ставили сосуд с водой («для омовения души»), на окно вешали полотенце - символ дороги, занавешивали зеркала, зажигали свечи. При этом покойника оплакивали, выражая горе. Съезжались родственники, приходили односельчане прощаться с умершим.

Похороны начинались обычно на третий день после смерти и начинались с выноса гроба. Когда покойника выносили из избы, гроб трижды приподнимали - считали, что тем самым умерший прощается с домом. Предпринимались различные магические действия, чтобы умерший не мог вернуться обратно. Гроб несли на руках или везли на транспорте, в некоторых местах обязательно на санях даже в летнее время. Встречных необходимо было одаривать.

После отпевания в церкви гроб с умершим несли на кладбище. По приходу на кладбище гроб ставили около могилы. Из него необходимо было вынуть металлические предметы, развязать руки и ноги покойному. Пришедшие прощались с покойником, после чего на «концах» (полотенцах или холстах) гроб опускали в могилу, при засыпании в нее кидали монеты. Умершего хоронили в могиле головой на запад, в ногах у него ставили крест, над могилой делали продолговатую насыпь.

После похорон обычно устраивали трапезу, обязательно с кутьей из сваренных на медовой воде зерен пшеницы, позднее стали варить рис с сахаром и изюмом. На первых поминках для умершего выделялось место за столом, где ему ставилась пища.

Кроме дня похорон, поминки справляли на 9-й, 40-й дни и в годовщину смерти. В день поминок посещали могилу умершего, устраивали трапезу.

Православная религиозность русского населения дополнялась рядом архаических, дохристианских воззрений, входивших органической частью в бытовое народное православие (вера в колдовство, «порчу», «сглаз», «наговор» и т. п.). Отдельных христианских святых народ наделял чертами языческих божеств: например, Илья-Пророк «ведал» громами и молниями, Георгий-Победоносец и св. Власий почитались покровителями скота и пастухов, Николай-Угодник помогал морякам, путникам и купцам, Параскева-Пятница считалась заступницей и покровительницей женщин и женских занятий.

В повседневном быту русских долго сохранялись следы почитания божеств низшего ранга - домовых, леших, водяных, полевиков и др., а также почитания животных (медведя, волка, курицы и др.).

11. СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

В результате распада СССР в начале 1990-х гг. в России появилось около 2 млн беженцев и переселенцев преимущественно из числа русского населения ближнего зарубежья, бывших советских республик, ныне независимых государств.

В 90-х гг. происходят процессы возрождения ряда элементов русской традиционной культуры - возрождаются, в частности, некоторые традиционные ремесла, социальные институты, обычаи и обряды. Русской православной церкви возвращены сотни храмов и десятки монастырей, некоторые священные реликвии и предметы культа, шире отмечаются главные религиозные праздники (Рождество, Пасха), усиливается православная религиозность населения. В широкий оборот вовлекаются разнообразные составляющие русского историко-культурного наследия: восстанавливаются, в частности, названия улиц и городов, публикуются труды забытых или запрещенных прежде русских мыслителей, ученых, писателей. В 90-е гг. возникает множество национально-культурных, краеведческих, общественных организаций, ассоциаций и движений, ставящих своей целью распространение, пропаганду и восстановление русского историко-культурного наследия, возрождения русской нации, ее этнотерриториальных групп.

В целом, в конце ХХ - начале ХХI в., русский народ переживает сложный период поиска новой идентичности, «национальной идеи», пытается соединить традиции с теми новыми явлениями, которые принесла с собой эпоха глобальных социально-экономических перемен.

Библиографии

Библиографический указатель русской этнографической литературы о внешнем быте народов России (Жилище. Одежда. Музыка. Искусство. Хозяйственный быт). СПб., 1913.

Библиографический указатель вышедших в России книг и статей по части географии, топографии, этнографии и статистики за 1859 – 1880 гг. Т. 1-9. СПб., .

Труды Центральных и Губернских статистических комитетов. Библиографический указатель книг и заключающихся в них статей, охватывающий деятельность статистических комитетов с самого их учреждения вплоть до 1873 г. СПб., 1873.

Русский фольклор. Л., 1966 –

Этнография. Библиография русских библиографий по этнографии народов СССР (1851–1969). М., 1971.

Общие работы

Этнография восточных славян. СПб., 1997.

Мир русской деревни. М., 1991.

Восточнославянская этнография. М., 1991.

Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998.

Народы Европейской части СССР. Т. 1 / Под ред. , // Народы мира (этнографические очерки) / Под ред. . М., 1964.

Русские / Отв. ред. , . М., 1997. (Серия «Народы и культуры».)

Этнография народов СССР. М., 1958.

Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. М., 1987.

Исследования отдельных аспектов культуры и этнической истории

Обычное право крепостной деревни России (ХVIII - начало ХIХ в.). М., 1984.

Типы сельской общины в позднефеодальной России (ХVIII–ХIХ в.) // Проблемы типологии в этнографии. М., 1979. С. 92–104.

, Хозяйство и быт русских крестьян. Памятники материальной культуры: Определитель. М., 1959.

Молодежь в обрядовой жизни русской общины ХIХ - начала ХХ в.: Половозрастной аспект традиционной культуры. Л., 1988.

Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов (поселения, жилища и хозяйственные строения) // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

, Город и народные традиции русских: по материалам Центрального района РСФСР. М., 1989.

Купеческая семья второй половины XIX–XX вв. М., 1999. (Серия «Новые исследования по этнологии и антропологии».)

Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года: В 14 т. М., 2005.

Прядение и ткачество восточных славян в ХIХ – начале ХХ в. // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

Народная одежда русских, украинцев и белорусов в ХIХ - начале ХХ в. // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

Социальная история России (ХVIII - начало ХХ в.). Т. 1, 2. СПб., 1999.

Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки). М., 1999. (Серия «Библиотека Российского этнографа».)

Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). Л., 1963.

Русская изба (Внутреннее пространство, убранство дома, мебель, утварь): Иллюстрированная энциклопедия / Под ред. . СПб., 1999.

Русские. Историко-этнографический атлас. Т. 1. Земледелие. Крестьянское жилище. Крестьянская одежда. (Середина ХIХ - начало ХХ века.) М., 1967.

Русские. Историко-этнографический атлас. Т. 2. Из истории русского народного жилища и костюма. Украшение крестьянских домов и одежды. (Середина ХIХ - начало ХХ века.) М., 1970.

Русские. Этносоциологические очерки. М., 1992.

Русские: народная культура (история и современность). Т. 4. Общественный быт / Отв. ред. . М., 2000.

Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.

Русские в современном мире: Сборник статей. М., 1999. (Серия «Библиотека Российского этнографа».)

Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические судьбы (ХII–ХХ вв.). Т. 1 / Отв. ред. . М., 1999.

Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря: энциклопедия / Под ред. . СПб., 2001.

Русский традиционный костюм: Иллюстрированная энциклопедия / Авт.-сост.: Н. Соснина, И. Шангина. СПб., 1998.

Религиозные верования восточнославянских народов ХIХ – начала ХХ в. М., 1957.

Исследования, характеризующие отдельные

региональные группы русских

, Быт городского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем: На примере городов Калуга, Елец, Ефремов. М., 1977.

Русская народная культура Поморья в ХIХ - начале ХХ в.: Этнографические очерки. Л., 1983.

Вопросы этнологии Центрально-Промышленной области. М., 1927.

Терские казаки (середина ХVI - начало ХХ в.): Историко-этнографические очерки. М., 1974.

Историко-этнографические очерки Псковского края / Под ред. . Псков, 1999.

, Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец ХIХ - начало ХХ в.). М., 1971.

Кубанские станицы: Этнические и культурно-бытовые традиции на Кубани. М., 1967.

Материальная культура русской мещеры. Ч. 1. М., 1926.

, О картографировании групп русского народа на начало ХХ века // Советская этнография. 1979. № 4. С. 72–79.

Публикации источников

Описание рукописей Ученого архива Русского географического общества. Пг., вып. 1, 1914.; вып. 2, 1915.; вып. 3, 1916.

Мейерберг Б. Виды и бытовые картинки России ХVII в.: Альбом. СПб., 1903.

Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя (на примере Владимирской губернии) / Авт.-сост.: , . СПб., 1993.

Подписано в печать с оригинал-макета 11.09.2006

Ф-т 60х84/16. Усл. печ. л. 2,49. Уч.-изд. л. 2,52. Тираж 100 экз.

РОПИ С.-Петербургского государственного университета.

С.-Петербург, Университетская наб., 7/9

Типография Издательства СПбГУ.

С.-Петербург, Средний пр., 41.

Русский этнос - крупнейший по численности народ в Российской Федерации. Русские живут также в ближнем зарубежье, США, Канаде, Австралии и ряде европейских стран. Относятся к большой европейской расе. Современная территория расселения русского этноса протянулась от Калининградской области на западе до Дальнего Востока на востоке и от Мурманской области и Северной Сибири на севере до предгорий Кавказа и Казахстана на юге. Она отличается сложной конфигурацией и сложилась в результате длительных миграций, совместного проживания в одних регионах с другими народами, процессов ассимиляции (например, некоторых финно-угорских групп) и этнического разделения (с белорусами и украинцами).

Имя народа «русь» или «рос» появляется в источниках в середине VI в. Ясности в происхождении слова «Русь» нет. По наиболее распространенной версии этноним «Русь» связан с наименованием «рос», «рус», восходящим к названию реки Рось, притока Днепра. Слово «Русь» было распространено в Европе.

Антропологически русские однородны в том отношении, что все они входят в состав большой европеоидной расы. Вместе с тем между отдельными группами наблюдаются различия. Среди русского населения северных областей преобладают признаки атланто-балтийской расы, русские центральных районов составляют восточноевропейский тип среднеевропейской расы, русские северо-запада представлены восточно-балтийским типом беломорско-балтийской расы, среди русских юга обнаруживаются признаки примеси монголоидного и средиземноморского элементов.

Этногенез русского этноса тесно связан с происхождением древнерусской народности, в становлении которой, в свою очередь, важную роль сыграли восточнославянские племена. Древнерусская народность с общевосточнославянским самосознанием сформировалась в период единства древнерусского раннефеодального Киевского государства (Киевской Руси IX - начала XII в.). В период феодальной раздробленности общее самосознание не было утрачено, что сказалось, в частности, на формировании этнонимов, обозначающих в последующие века три восточнославянских народа - великороссов, малоросов, белорусов.

Процесс развития русской народности протекал параллельно с формированием украинской и белоруской народностей. Известную роль в этом сыграло постепенное накопление местных различий в условиях распада единого древнерусского государства. Этнокультурные различия трех народов, формировавшиеся в последующие века, объясняются как племенным членением восточных славян догосударственной эпохи, так и социально-политическими факторами. В условиях освободительной борьбы против ордынского ига (середина XIII - конец XV вв.) проходила этническая и этноконфессиональная консолидация княжеств северо- восточной Руси, образовавших в XIV - XV вв. Московскую Русь.

К периоду, когда начался новый процесс объединения русских, украинцев и белорусов в Российском государстве, этническая дифференциация восточных славян, развивавшаяся в XIV - XVII вв., зашла достаточно далеко (хотя и не была до XIX - XX вв. вполне завершенной) и оказалась необратимой. Восточные славяне продолжали развиваться в условиях интенсивных межэтнических контактов, но уже как три самостоятельных народа.

Важнейшими особенностями этнической истории русских являлись постоянное наличие слабозаселенных территорий и многовековая миграционная активность русского населения. Период, предшествовавший формированию древнерусского государства, так же как и эпоха Киевской Руси, ознаменовался движением восточнославянского этнического массива на север и северо-восток и заселением тех областей, которые впоследствии образовали ядро русской (великорусской) этнической территории.

Этническое ядро русского народа сложилось в XI - XV вв. в пределах земель, лежащих в Волго-Окском междуречье и границах Великого Новгорода, в ходе ожесточенного сопротивления монголо-татарской зависимости.

После освобождения от ордынского ига началось вторичное заселение «дикого поля», т. е. южнорусских районов, разоренных ордынскими набегами. Последовали переселения в Поволжье в XVII - XVIII вв., в Сибирь, на Северный Кавказ, позже - в Казахстан, на Алтай и в Среднюю Азию. В результате постепенно сформировалась обширная этническая территория русских. В ходе освоения русскими новых территорий проходили интенсивные межэтнические контакты с представителями ряда других народов. Эти и другие факторы способствовали тому, что в составе русского народа сохранились или сформировались особые (обособленные) этнографические, этноконфессиональные, этнохозяйственные группы.

В XVIII - XIX вв. постепенно формируется русская нация. Можно сказать, что во второй половине XIX в. в основном сложилась русская нация. Реформы 60-х гг. XIX в. дали сильный толчок развитию капитализма в России. В течение XIX в. происходило формирование русской интеллигенции, были достигнуты крупные успехи в сфере литературы, искусства, науки, общественной мысли. Вместе с тем сохранялись в определенной мере архаичные формы традиционной культуры.

Большое влияние на становление русского этноса оказывали природно-климатические особенности страны: практическое отсутствие горных хребтов, наличие большого количества лесов и болот, суровые зимы и т, д. Напряженность сельскохозяйственных работ, особенно необходимость вовремя и без потерь управляться с уборкой урожая, способствовали формированию русского национального характера, умению выдерживать сверхнапряжение, что оказывалось спасительным и нужным в период вражеских нашествий, голода, серьезных социальных потрясений. Периодически повторяющиеся нападения на внешние границы страны настоятельно побуждали русское население к освободительной борьбе и единству. В этих условиях в формировании и укреплении великорусской народности, а затем русской нации исключительную роль сыграло государство.

При отсутствии сводных статистических данных, вплоть до XVII в., по разным подсчетам, в Российском государстве в середине XV в. насчитывалось 6 млн. человек, в первой половине XVI в. 6,5 - 14,5, в конце XVI в. 7 - 14, а в ХVII в. 10,5 - 12 млн. человек.

В XVIII в. демографическое состояние Российского государства и русского народа представляется в следующем виде. В 1719 г. все население России составляло 15 738 млн. человек, в том числе русские - 11 128 млн. В 1795 г. из 41 175 млн. населения русские насчитывали 19 619 млн. человек, или 49% от всего населения. В приведенных данных не учтено русское население, проживавшее в Прибалтике, белорусских и украинских губерниях, в области казачьих войск (Донского и Уральского).

После вхождения в состав Российской империи по Ништадскому миру (1721 г.) Эстляндии и Лифляндии, а позже Курляндии, в начале XIX в. Финляндии и Бесарабии, а во второй половине века Средней Азии и Дальнего Востока русские начали заселять и эти регионы. Таким образом, миграционные движения русского народа в XIX - начале XX вв. не прекращались, образовывались новые очаги русского заселения. В результате этих движений численность русского населения в Центрально-Промышленном и Северном регионах Европейской части страны росла медленнее, чем в южных заселенных регионах.

По переписи 1897 г. все население страны насчитывало 125,6 млн. человек, из них русские составляли 43,4% его состава (55,7 млн. человек), большая часть из них находилась в Европейской части страны.

К 1990 г. численность русского этноса достигла 145 млн. (собственно в России - почти 120 млн. человек), или 82,6% всего населения. 49,7% русских заселяют центр Европейской части России, северо-запад, Волго-Вятский регион и Поволжье; на Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке - 23,9%. В ближнем зарубежье более всего русских на Украине, в Казахстане, в Узбекистане, Белоруссии.

Мы - русские...
Какой восторг!
А.В. Суворов

Размышления о характере русского народа приводят нас к выводу, что характер народа и характер отдельного человека не имеют прямой корреляции. Народ - соборная, симфоническая личность, поэтому вряд ли возможно в каждом русском человеке обнаружить все черты и свойства русского национального характера. В целом, в русском характере можно увидеть качества Петра Великого, князя Мышкина, Обломова и Хлестакова, т.е. и положительные, и отрицательные свойства. Нет на земле народов, обладающих только положительными или только отрицательными чертами характера. В реальности существует известное соотношение того и другого. Лишь в оценке одних народов другими возникает ложное представление, порождающее стереотипы и мифы, что другой (не наш) народ имеет, в основном, негативные черты характера. И, наоборот, возникает стремление приписать всевозможные положительные характеристики в превосходной степени собственному народу.

В характере русского народа часто отмечают такие свойства, как терпеливость, национальная стойкость, соборность, щедрость, безмерность (широта души), даровитость. Н.О. Лосский в своей книге "Характер русского народа" начинает исследование с такой черты русского характера, как религиозность. "Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа есть его религиозность, и связанное с нею искание абсолютного добра.., которое осуществимо лишь в Царстве Божием, - пишет он. - Совершенное добро без всякой примеси зла и несовершенств существует в Царстве Божием потому, что оно состоит из личностей, вполне осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: любить Бога больше себя, и ближнего, как себя. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма и потому они творят лишь абсолютные ценности, - нравственное добро, красоту, познание истины, блага неделимые и неистребимые, служащие всему миру" [1 ].

Лосский ставит акцент на слове "искание" абсолютного добра, тем самым он не абсолютизирует свойства русского народа, а стремится обозначить его духовные устремления. Поэтому в истории России, благодаря влиянию великих святых подвижников, идеалом народа стала не могучая, не богатая, а "Святая Русь". Лосский приводит проницательное замечание И.В. Киреевского, что по сравнению с деловым, почти театральным поведением европейцев, удивляет смирение, спокойствие, сдержанность, достоинство и внутренняя гармония людей, выросших в традициях русской православной церкви. Даже многие поколения русских атеистов, вместо христианской религиозности, проявляли формальную религиозность, фанатичное стремление осуществить на земле своего рода царство божие без Бога, на основе научного знания и всеобщего равенства. "Считая основным свойством русского народа христианскую религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, - писал Лосский, - я буду в следующих главах пытаться объяснить некоторые другие свойства русских людей связью с этою существенною чертою их характера" [2 ].

Такими производными чертами русского характера Лосский называет способность к высшим формам опыта, чувство и волю (могучая сила воли, страстность, максимализм), свободолюбие, доброту, даровитость, мессианизм и миссионизм. Вместе с тем он называет и негативные черты, связанные с недостатком средней области культуры - фанатизм, экстремизм, которые проявились в старообрядчестве, нигилизм и хулиганство. Следует отметить, что Лосский, анализируя черты русского национального характера, имеет в виду тысячелетний опыт существования русского народа и фактически не дает оценок, связанных с тенденциями, свойственными русскому характеру в XX столетии. Для нас в работах Лосского важна базовая черта национального характера, доминанта, определяющая все остальные свойства и задающая вектор анализа поставленной проблемы.

Современные исследователи этой темы в большей степени учитывают тенденции в развитии русского национального характера XX века, не отрицая при этом той традиции, которая на протяжении тысячелетней истории России и русского народа сформировала эти свойства. Так, В.К. Трофимов в книге "Душа русского народа" пишет: "Знакомство с национально-телесными и духовными детерминантами психологических свойств русского народа позволяет выделить фундаментальные внутренние качества национальной психологии. Эти фундаментальные качества, составляющие суть национальной психологии и национального характера русского народа можно обозначить как сущностные силы русской души" [3 ].

К сущностным силам он относит парадоксальность душевных проявлений (противоречивость русской души), созерцание сердцем (примат чувства и созерцания над разумом и рассудком), безмерность жизненного порыва (широта русской души), религиозное стремление к абсолюту, национальную стойкость, "Мы-психологию" и любовь к свободе. "Сущностные силы, заложенные в глубинных основаниях русской души, крайне противоречивы по возможным следствиям своего практического воплощения в жизнь. Они могут стать источником созидания в экономике, политике и культуре. В руках мудрой национальной элиты веками складывающиеся особенности национальной психологии служили процветанию, укреплению мощи и авторитета России в мире" [4 ].

Ф.М. Достоевский, задолго до Бердяева и Лосского, показал, как в характере русского народа сочетается низменное и возвышенное, святое и греховное, "идеал Мадонны" и "идеал содомский", а полем битвы этих начал является человеческое сердце. В монологе Дмитрия Карамазова с исключительной силой выражены крайности, беспредельная широта русской души: "Перенести я притом не могу, что иной, высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его и воистину, воистину горит, как и в юные беспорочные годы. Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил" [5 ].

Сознание своей греховности дает русскому народу идеал духовного восхождения. Характеризуя русскую литературу, Достоевский подчеркивает, что все вековечные и прекрасные образы в творчестве Пушкина, Гончарова и Тургенева заимствованы у русского народа. Они взяли у него простодушие, чистоту, кротость, ум и незлобие, в противоположность всему изломанному, фальшивому, наносному и рабски заимствованному. И это соприкосновение с народом придало им необычайные силы.

Достоевский выделяет еще одну коренную потребность русского народа - потребность страдания всегдашнего и неутолимого, везде и во всем. Этой жаждой страдания он заражен искони; страдальческая струя проходит через всю его историю, не только от внешних несчастий и бедствий, а бьет ключом из самого сердца народного. У русского народа даже в счастье непременно есть часть страдания, иначе счастье для него неполно. Никогда, даже в самые торжественные минуты своей истории, не имеет он гордого и торжествующего вида, и лишь умиленный до страдания вид; он воздыхает и возносит славу свою к милости Господа. Эта идея Достоевского нашла чеканное выражение в его формуле: "Кто не понимает Православия, тому никогда не понять и Россию".

Воистину, наши недостатки являются продолжением наших достоинств. Полярности русского национального характера можно представить в качестве целого ряда антиномий, выражающих позитивные и негативные свойства.

1. широта души - отсутствие формы;
2. щедрость - расточительство;
3. свободолюбие - слабая дисциплина (анархизм);
4. удаль - разгул;
5. патриотизм - национальный эгоизм.

Эти параллели можно многократно увеличить. И.А. Бунин приводит в "Окаянных днях" знаменательную притчу. Крестьянин говорит: народ как древо, из него можно сделать и икону, и дубину, в зависимости от того, кто это древо обрабатывает - Сергий Радонежский или Емелька Пугачев [6 ].

Тотальную безмерность русского национального характера стремились выразить многие русские поэты, но особенно полно это удалось А.К. Толстому:

Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж сплеча!

Коль спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль простить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!

И.А. Ильин фиксирует внимание на том, что безмерность для русского человека есть живая конкретная данность, его объект, его исходный пункт, его задача. "Такова русская душа: ей дана страсть и мощь; форма, характер и преображение суть ее исторически жизненные задачи". Среди западных аналитиков русского национального характера эти особенности в большей мере удалось выразить немецкому мыслителю В. Шубарту. Наибольший интерес в противопоставлении двух диаметрально противоположных типов мироощущения - западного (прометеевского) и русского (иоаннического) - представляет собой ряд позиций, предложенных Шубартом для сравнения, которые насыщены многообразным конкретным материалом. Воспроизведем одну из них. Культура середины и культура конца. Западная культура - культура середины. Социально она покоится на среднем классе, психологически на душевном состоянии середины, равновесия. Ее добродетели - самообладание, воспитанность, деловитость, дисциплина. "Европеец - порядочный и прилежный, квалифицированный работник, безупречно функционирующий винтик большого механизма. Вне своей профессии он едва ли принимается в расчет. Он предпочитает путь золотой середины, и это обычно путь к золоту". Вещизм и мещанство - цель и результат западной культуры.

Русский движется в рамках окраинной культуры. Отсюда - широта и безмерность русской души, ощущение свободы вплоть до анархизма и нигилизма; чувство вины и греховности; апокалиптическое мироощущение и, наконец, жертвенность, как центральная идея русской религиозной нравственности. "Иностранцы, впервые попавшие в Россию, - писал Шубарт, - не могли отделаться от впечатления, что очутились в священном месте, ступили на святую землю... Выражение "Святая Русь" - не пустая фраза. Путешественник же по Европе сразу увлекается шумным ритмом ее деятельных сил; до его слуха доносится высокая мелодия труда, но это - при всем величии и мощи - есть песня о земле" [7 ].

Тем не менее, простое перечисление тех или иных качеств русского национального характера будет весьма неполным или бессистемно избыточным. Поэтому в дальнейшем анализе следует пойти по другому пути: определить достаточные основания (критерии), согласно которым можно суммарно выразить особенности русского характера. В современной научной литературе давно ведется дискуссия о том, что же является определяющим началом в исследовании национальной идентичности: "кровь и почва", или же "язык и культура". И, хотя большинство исследователей обращают внимание на язык и культуру, тем не менее, национальный генотип и природно-климатические условия имеют прямое отношение к формированию качеств и свойств национального характера.

В качестве исходных формообразующих оснований русского национального характера, по моему мнению, следует отнести такие базовые факторы:

1. Природа и климат;
2. Этнические истоки;
3. Историческое бытие народа и геополитическое положение России;
4. Социальные факторы (монархия, община, полиэтничность);
5. Русский язык и русская культура;
6. Православие.

Подобный порядок совсем неслучаен. Анализ факторов следует вести с внешних, материальных, физико-климатических, а заканчивать духовными, глубинными, задающими доминанту национального характера. Именно религиозность русского народа (Н.О. Лосский), укорененная в православном христианстве, большинством исследователей этого вопроса рассматривается в качестве глубинного основания русского характера. Следовательно, порядок значимости названных факторов выстраивается по восходящей линии.

Угрозы и вызовы существованию национального самосознания и русского характера несомненно существуют. Как правило, они имеют объективное и субъективное содержание и многократно усиливают свое негативное воздействие в периоды смут, революций, социальных разломов и кризисных ситуаций. Первая объективная тенденция, ведущая к угрозе существования русского национального самосознания, связана с распадом СССР (исторической России) в конце XX столетия, именно она поставила под вопрос само существование русского народа, а, следовательно, и его национального самосознания. Вторая объективная тенденция связана с "реформированием" экономики, которая, по сути дела, явилась полным крушением экономики всей страны, уничтожением военно-промышленного комплекса, огромного количества НИИ, обеспечивавших на протяжении ряда десятилетий приоритетные направления развития страны. В результате экономика постсоветской России приобрела уродливый, однобокий характер - она всецело базируется на добыче и экспорте углеводородов (нефти и газа), а также на экспорте других видов сырья - черных и цветных металлов, древесины и т.д.

Третья объективная тенденция - депопуляция русского народа, связанная с низким уровнем рождаемости, большим количеством абортов, низкой продолжительностью жизни, высокой смертностью от ДТП, алкоголизма, наркомании, суицида и прочих несчастных случаев. На протяжении последних 15 лет население России сокращается на 700-800 тысяч человек ежегодно. Депопуляция русского народа является следствием указанных выше объективных тенденций и приводит к резкому увеличению миграционных потоков, зачастую никак не контролируемых, с Кавказа, из Центральной Азии и Китая. Уже сегодня в школах Москвы 12,5% учащихся - азербайджанцы. Если миграционная политика не будет жестко контролироваться, то в дальнейшем этот процесс приведет к замещению русского народа мигрантами, к вытеснению и угасанию русского национального самосознания. Депопуляция является во многом следствием кризисных процессов 90-х гг. XX века.

Субъективные тенденции, ведущие к угрозам существования русского национального самосознания, суммарно можно выразить как утрату идентичности. Однако это положение требует расшифровки и детализации. Утрата идентичности связана с вторжением в мир русского национального самосознания чуждых для русского человека внешних влияний, нацеленных на преобразование национального самосознания и русского характера по западному образцу: в области образования - присоединение к Болонской хартии; в области культуры - замена традиционных образцов русской культуры поп-культурой, псевдокультурой; в области религии - внедрение различных сектантских течений, связанных с протестантизмом, с оккультными и другими антихристианскими сектами; в области искусства - вторжение различных авангардистских течений, выхолащивающих содержание искусства; в области философии - фронтальное наступление постмодернизма, отрицающего своеобразие и специфику национального мышления и традиции.

Сколь многообразны способы отрицания национального самосознания мы ежедневно видим в различных программах СМИ. Наиболее опасным среди них является русофобия - отрицание и презрительное отношение к русской культуре, к национальному самосознанию и к самому русскому народу. Можно предположить, что если произойдет замена русского национального самосознания на внедряемый у нас уже полтора десятилетия западный менталитет, тогда и русский народ превратится в "население", в этнографический материал, а русский язык и русская культура, в перспективе, могут разделить судьбу мертвых языков (древнегреческого и латинского). Повседневным явлением становится денационализация культуры, подавление национального сознания, превращения его в комиксно-клиповое сознание, извращение истории России, осквернение нашей Победы, усыпление оборонного сознания.

Неблагополучное экономическое положение страны, перманентный политический кризис конца XX века, криминогенная обстановка привели к "утечке мозгов" - массовой эмиграции ученых в другие, более благополучные страны. Уехавшие за рубеж ученые заполнили исследовательские центры и университеты США, Канады, Германии и других стран Запада. По оценкам Российской Академии наук, за 15 лет из страны выехало около 200 тысяч ученых, в том числе 130 тысяч кандидатов наук и около 20 тысяч докторов наук. По сути дела, это - катастрофа, почти полная утрата интеллектуальной собственности страны. Талантливые выпускники лучших вузов России стремятся уйти в богатые бизнес-корпорации или уехать за рубеж. Это привело к утрате среднего, по возрасту, звена научных работников РАН. Сегодня средний возраст докторов наук в РАН составляет 61 год. Налицо - "утечка мозгов", неуклонное старение и невозможность восполнения научных кадров, исчезновение целого ряда ведущих научных школ, деградация тематики научных исследований [8 ].

Как противостоять, что можно противопоставить этим негативным тенденциям, приводящим к эрозии русского национального самосознания?

Во-первых, нужна взвешенная программа (идеология) на долгосрочную историческую перспективу, которая должна соответствовать национальным интересам России, учитывать пределы национальной безопасности в развитии русской культуры, школьного и вузовского образования, науки, защиты нравственных, религиозных, этнических ценностей народа. Вместе с тем, такая идеологическая программа должна обозначить перспективы развития экономики, сельского хозяйства, ВПК и других сфер производства, которые смогли бы обеспечить независимость нашей страны на должном уровне. Так называемые "национальные проекты", разрабатываемые и внедряемые администрацией президента Д.А. Медведева, весьма фрагментарны и не имеют характера универсальной национальной программы. Как писал И.А. Ильин, России нужна не классовая ненависть и не партийная борьба, раздирающая ее единое тело, ей нужна ответственная идея на отдаленную перспективу. Притом идея не разрушительная, а положительная, государственная. Это есть идея воспитания в русском народе национального духовного характера. "Эта идея должна быть государственно-историческая, государственно-национальная, государственно-патриотическая, государственно-религиозная. Эта идея должна исходить из самой ткани русской души и русской истории, из их духовного глада. Эта идея должна говорить о главном в русских судьбах - и прошлого и будущего; она должна светить целым поколениям русских людей, осмысливая их жизнь, вливая в них бодрость" [9 ]. Сегодня уже существует опыт разработки таких перспективных программ [10 ].

Во-вторых, необходимо воспитание русской национальной элиты, устремления которой соответствовали бы национальным интересам России и русского народа. Инонациональная и инославная элита всегда будет подталкивать страну либо к очередной революции (по сути дела, - к переделу власти и собственности), либо, по выражению Ф.М. Достоевского, будет один раз в несколько десятилетий "пускать судорогу", т.е. осуществлять очередную кризисную ситуацию. Как показывает опыт трагических для России 90-х гг. XX века, подобная элита - "чикагские мальчики", - была направляема и управляема внешними, враждебными по отношению к России, силами вопреки национальным интересам страны.

В-третьих, необходимо воспитание новых поколений русских людей в духе любви к Родине, в духе патриотизма, а для этого нужна фундаментальная перестройка всей системы образования и воспитания. Только в этом случае можно преодолеть негативные последствия современного национального нигилизма и русофобии. "Поколение пепси", воспитанное под девизом - "Бери от жизни все!" - это социальный продукт разрушительных процессов 90-х гг.

В-четвертых, необходимо бороться с негативными чертами русского национального характера - с анархизмом и экстремизмом, с неорганизованностью и "надеждой на авось", с неоформленностью и хулиганством, с апатией и утратой привычки к систематическому труду, что во многом явилось результатом кризисных явлений последних полутора десятков лет. Эта борьба должна вестись не на "вспышках революционного духа", а путем выработки упорной самодисциплины, непрерывного самоконтроля, терпения и выносливости, духовного трезвения и послушания. С.Н. Булгаков говорил о христианском подвижничестве, которое есть непрерывный самоконтроль, борьба с низшими греховными сторонами своего "я", аскеза духа. Только на этом пути можно до некоторой степени нейтрализовать негативные тенденции русского национального характера, которые в эпоху исторической смуты приводят к деструкции сущностных сил народа, когда на передний план выходит "подполье человеческой души". Когда народ находится на грани (и даже за гранью) физического существования, с него трудно требовать соблюдения высоконравственного поведения. Для этого необходимы меры социального, политического, экономического характера, но, прежде всего, - духовного. Только в этом случае есть надежда на благополучный, позитивный результат в развитии России, русского народа и его национального самосознания.

Если у русского народа есть достаточный национальный и социальный иммунитет, то он снова вернется к собственной национальной идентичности. Исторический опыт дает нам достаточно оснований для оптимистического сценария развития событий. Россия и русский народ преодолевали труднейшие ситуации, находили достойный Ответ на Вызов истории. Подобный анализ русского национального характера Достоевским, вскрывшем глубочайшие противоречия, дает надежду, что та бездна падения, в которой оказался сегодня русский народ, отрезвит его, и он преодолеет этап очередного саморазрушения, пройдя через покаяние и страдание.

Здесь невольно возникает вопрос: как же русский народ, имеющий наряду с негативными и положительные качества, соблазнился в начале XX в. идеями революционного переустройства России и атеизма, следствием чего стали цареубийство, разрушение храмов, отречение от веры предков и оскудение народной души. Ответ на этот вопрос мы находим у Достоевского. Для русского человека, по его мнению, свойственно забвение всякой меры во всем. Любовь ли, вино ли, разгул, самолюбие, зависть - тут иной русский человек отдается почти беззаветно, готов порвать все, отречься от всего, от семьи, обычая, Бога. "Это потребность хватить через край, потребность в замирающем ощущении, дойдя до пропасти свеситься в нее наполовину, заглянуть в самую бездну и - в частных случаях, но весьма нередких - броситься в нее как ошалелому вниз головой.

Это потребность отрицания в человеке, иногда самом неотрицающем и благоговеющем, отрицания всего, самой главной святыни сердца своего, самого полного идеала своего, всей народной святыни во всей ее полноте, перед которой сейчас лишь благоговел и которая вдруг как будто стала ему невыносимым каким-то бременем, - так характеризует Достоевский черты самоотрицания и саморазрушения, свойственные русскому народному характеру. - Но зато с такою же силою, такою же стремительностью, с такою же жаждой самосохранения и покаяния русский человек, равно как и весь народ, и спасает себя сам, и обыкновенно, когда дойдет до последней черты, то есть когда уже идти больше некуда. Но особенно характерно то, что обратный толчок, толчок самовосстановления и самоспасения, всегда бывает серьезнее прежнего порыва - порыва самоотрицания и саморазрушения. То есть то бывает всегда на счету как бы мелкого малодушия; тогда как в восстановление свое русский человек уходит с самым огромным и серьезным усилием, а на отрицательное прежнее движение смотрит с презрением к самому себе" [11 ].

В заключении еще раз обратимся к перечислению основных черт русского национального характера. Природно-климатические условия России сформировали в характере русского народа такие черты, как терпеливость, выносливость, широту натуры, трудолюбие. Отсюда проистекает пассионарность и "самородный" характер народа. Полиэтничность и поликонфессиональность России воспитали в русском народе братство, терпеливость (толерантность) к другим языкам и культурам, бескорыстие, отсутствие насильственности. Историческое бытие русского народа и геополитическое положение России выковали в его характере такие свойства, как национальная стойкость, свободолюбие, жертвенность, патриотизм. Социальные условия существования русского народа - монархия, община - способствовали формированию монархического правосознания, соборности, коллективизма, взаимопомощи. Православие, как основная доминанта русского национального самосознания, сформировало в русском народе религиозность, стремление к абсолютному добру, любовь к ближнему (братство), смирение, кротость, сознание своей греховности и несовершенства, жертвенность (готовность отдать свою жизнь за други своя), соборность и патриотизм. Эти качества формировались в соответствии с евангельскими идеалами добра, правды, милосердия и сострадания. В этом надо видеть религиозный источник русской стойкости и терпения, выносливости и силы жертвенности русского народа.

Каждому русскому человеку следует отчетливо знать и отрицательные свойства своего национального характера. Широта, безмерность русской души часто бывает сопряжена с максимализмом - либо все, либо ничего. Слабая дисциплина ведет к разгулу и анархизму; отсюда лежит опасный путь к экстремизму, бунтарству, хулиганству, терроризму. Безмерность души становится истоком дерзкого испытания ценностей - атеизм, отрицание традиции, национальный нигилизм. Отсутствие в повседневной жизни этнической солидарности, слабость "племенного инстинкта", разобщенность перед "чужаками" делает русского человека беззащитным по отношению к мигрантам, которым свойственны спаянность, наглость, жестокость. Поэтому мигранты в России сегодня чувствуют себя хозяевами в большей степени, нежели русские. Недостаток самодисциплины нередко приводит к неумению систематически трудиться и добиваться поставленной цели. Названные выше недостатки многократно возрастают в периоды смут, революций и других кризисных социальных явлений. Легковерность, склонность к соблазну, делает русский народ игрушкой в руках политических авантюристов и самозванцев всех мастей, приводит к утрате иммунных сил державности, превращает его в чернь, в электорат, в толпу, руководимую стадным сознанием. В этом корень всех социальных смут и катастроф.

Тем не менее, отрицательные свойства представляют собой не коренные, доминантные черты русского характера, а скорее, являются оборотной стороной положительных качеств, их извращением. Четкое видение слабых черт национального характера позволит каждому русскому человеку бороться с ними, искоренять или нейтрализовать их влияние в самом себе.

Сегодня тема, связанная с изучением русского национального характера необычайно актуальна. В условиях перманентного социального кризиса конца XX - начала XXI веков, когда русский народ унижен, оболган, в значительной степени утратил витальные силы, он нуждается в подтверждении своих достоинств, в том числе на уровне исследования русского национального характера. Только на этом пути можно осуществить связь времен, обратившись к традиции, к деяниям наших великих предков - героев, вождей, пророков, ученых и мыслителей, к нашим национальным святыням, ценностям и символам. Обращение к национальной традиции подобно прикосновению к целительному источнику, из которого каждый может извлечь веру, надежду, любовь, волевое начало и пример для служения Родине - Святой Руси.
Копалов Виталий Ильич , профессор кафедры философии ИППК при УрГУ им. А.М.Горького, доктор философских наук

Примечания:

1 - Лосский Н.О. Характер русского народа. Посев. 1957. Кн. 1. С.5.
2 - Там же. С.21.
3 - Трофимов В.К. Душа русского народа: Природно-историческая обусловленность и сущностные силы. - Екатеринбург, 1998. С.90.
4 - Там же. С.134-135.
5 - Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Т. XIV. - Л., 1976. С.100.
6 - Бунин И.А. Окаянные дни. - М., 1991. С.54.
7 - Шубарт В. Европа и душа Востока. - М., 1997. С.78.
8 - Четырнадцать ножей в теле России // Завтра. - 2007. - №18 (702).
9 - Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего // Ильин И.А. Собр. соч. в. 10 т. Т. 7. - М., 1998. С.457-458.
10 - См.: Русская доктрина ("Сергиевский проект"). Под общей ред. А.Б. Кобякова и В.В. Аверьянова. - М., 2005. - 363 с.
11 - Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Избранные страницы. - М., 1989. С.60-61.

В последнее время, я наблюдаю много преобразований в разных областях деятельности, которые происходят как «под копирку», по западным лекалам. Это связано с тем, что с либеральными реформами и глобализмом в нашу страну приходят ценности, культура, технологии, идеи, научная мысль, образы Западного мира. И очень часто, эти нововведения не учитывают нашу родную специфику, специфику русского народа и общества, которые формировались на протяжении всего периода нашей русской истории.

И в этой связи, я решил поразмышлять о специфике нашего русского народа, его психологических и культурных особенностях. Надеюсь, что мои размышления раскроют некоторые грани русского характера и дадут читателю импульс для осмысления своей этнической идентичности.

Есть одна особая черта, присущая русскому народу. Это отношение власти и народа. И если смотреть историю, то на протяжении всего времени, русский народ был поставлен в «особые» условия жизни. Эти условия были не только природно-климатическими, но и историческими. Когда создавались империи, то одним из основных имперских принципов была принципиально неограниченная власть царя, монарха, императора и достаточно большой разрыв между властью и народом.

Ещё одна очень интересная черта – это динамика отношений народа и власти. Власть наша, безусловно, вырастает, как местная, но ведет она себя по отношению к народу очень часто как завоеватель. Причем отношения такие: народ власть не любит, власть народ тоже не любит. Вспоминается фраза одного из сатириков: «Наш народ за Родину против государства…».

Психологически, русский народ готов подчиняться сильной власти и где-то даже на подсознательном уровне ее требует. В доказательство этого факта можно привести полный провал западных демократических реформ последних 20 лет. И если вспомнить историю, то наилучшие периоды, когда Россия была на «подъеме» своем — это именно те периоды, когда власть была сконцентрирована монархически.

Следующей интересной особенностью русских является отношение к себе самим на фоне чужаков. Русские очень гостеприимны и готовы «расшаркаться» перед чужеземцем, в ущерб своим. Достаточно вспомнить времена перестройки, когда в ресторанах обслуживание иностранцев было на гораздо высшем уровне, чем своих граждан. Эта же самая тенденция сохранилась и до сих пор. Полетайте самолетами за границу. Интересное наблюдение: если летишь самолетом в пределах Родины, то и самолет дают попроще, где обшарпанные кресла, еда посредственного качества. Но стоит тебе сесть на самолет той же компании, которая осуществляет перевозки за пределы России, все преображается – и самолеты и еда. Та же самая ситуация при бронировании наших Российских гостиниц. Наши считают, что свои могут пожить как в «хлеву», а вот для заморских гостей нужно самое лучшее отдать.

Русские очень многонациональная страна. Исторически складывалось, что множество народов, которые приходили на наши территории, просто ассимилировались в нашей культуре. Поэтому этнические розни, как они присущи другим народам, для Русских имеют не такое большое значение. Другими словами: «Мы всем рады».

Философы, историки, ученые и сам народ говорит об «особом» русскому пути. Русские – всегда жили идеей. Причем в этой своей идейности они оставались идеалистами. Сухой прагматизм не был для них основной чертой. Идея эта была связана с Божественной силой, или силой монарха, которая «поможет», «подскажет», «укажет» тот правильный путь, по которому нужно идти. Из этого следует, что в своем таком детском проявлении – поиском авторитета, является снятие с себя ответственности. Знаменитый русский авось – чем не пример.

Также очень близка русскому народу идея социальной справедливости. И если на Западе формирование классов проходило более явно, с учетом их ценностной базы, то у нас, по словам историка А.Фурсова, существует специфическая черта: неоформленность социальных групп, их текучий характер. У нас всё подвижно, всё меняет своё положение – и ввиду этого не закрепляется, идёт вширь, а не вглубь, пространство разменивается на время, размазывает его по себе, а потому при внешней изменчивости реально мало что меняется. К примеру, отношение простого русского человека к «богатым», к людям более высокого социального класса, хорошо продемонстрировано в фольклоре: сказки о попе и работнике его Балде или русские сказки про батрака.

Национальное самосознание русских проявляется в любви к Великому русскому языку, к литературе наших классиков, в широте нашей русской Души. Только русский по Духу может изливать Душу совершенно незнакомому человеку и «породниться» с ним, как с братом, после часовой беседы.

Русские любят халяву, чего скрывать. Полагаю, что это вытекает из отношения власти и народа. Власть всегда «зажимала» народ и ставила его в жесткие условия, в которых он должен был выживать. Причем, в силу своего положения и менталитета, народ не мог потребовать от власти себе «плюшки», он безропотно ждал, когда власть соизволит. И в этом отношении, то, что перепадало, всегда воспринималось с радостью.
«Бери, пока дают…» — глас народа повторяет эту фразу, словно предчувствует, что потом опять придется все отдать.

Однажды, я наблюдал, как наши соотечественники обедали в одном европейском отеле по системе «шведский стол». Набивали свои тарелки так, будто не ели неделю. Я спросил у одного человека: зачем он это делает, столько ведь не съест? И получил себе вполне в русском духе ответ: так на халяву ведь…

Отдельная черта русского народа – это его безграничное терпение. И непротивостояние власти, которая выжимает из него все соки. Терпение это, на мой взгляд, историческое и культурное следствие тех отношений, которые сложились между властью и народом.

И если весь Русский народ представить, что это один человек, то какие бы он был?

Смею предположить, что этот человек обладал бы очень глубокой душевностью, с верой в чудо, в силу; c щедростью, добротой, внешнеореферентен (не верит в собственные силы, не любит себя, поддается чужому влиянию). Россия всегда смотрела на Запад и примеряла на себя «западные шляпки» и «платья». Пожалуй, что исключение в этом в современной истории составляет период СССР.

И в тоже время, это был бы человек очень работоспособный, с высоким уровнем адаптации с внешней среде, с высоким уровнем чувства вины, сострадания, терпения. Вообще вина как чувство превалирует в русском Духе. Это связано с той религиозной традицией, в которой жила наша страна. В христианстве чувство вины основное, оно красной нитью пронизывает всю ткань этой традиции. Ты родился – ты уже грешен. И эти грехи можно только искупить или покаяться. И рядом с виной ходит Надежда и Вера. Надежда как состояние, чувство, ожидание в лучшее. Надежда и Вера – это именно те ресурсы, которые в нашем характере позволяет преодолевать все невзгоды и трудные времена.

В языке народа проявляются особенности его мышления и психологические характеристики, ценности народа. К примеру, наш родной язык очень богат на проявление чувств, душевных переживаний, с его помощью можно описать и передать различные эмоциональные оттенки. Более того – большое значение передается не словам, а интонациям, в которых выражается мысль. Если сравнить русский и английский языки, то английский язык – он для передачи информации, а не чувств. В нем даже нет слов, которыми можно было бы передать такие понятия как СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ДУХОВНОСТЬ, ПОКАЯНИЕ.

Конечно, любые особенности того или иного народа претерпевают изменения в силу того, что сейчас на земле происходит масса интеграционных процессов, порой глобального характера. Это и изменение языка, и изменение устоев, ценностей. Мне хочется, чтобы наш народ сохранил в себе национальную идентичность, несмотря на явления глобализации. И люди все-таки задумались над тем, что хватать бездумно чужие идеи и ценности, забывая про свои собственные традиции и культуру, очень опасно.

Я сейчас говорю о том, что многие либеральные идеи, идущие с Запада, совсем не плодотворно ложатся на почву русской ментальности. И как результат — мы видим: разрушение образования и медицины, собственного производства, моральный вакуум, отсутствие национальной идеи в массах, отчужденность человека от самого себя. Вот эта способность отмахнуться от своего и бездумно перенять чужое, больше всего удивляет меня в нашем национальном характере.

И я обретаю надежду на то, что в скором будущем ветер истории переменит свое направление, где со свежим потоком Россия встанет на Путь своего Возрождения.