Сегодня постараемся составить краткое повествование о народе Коми, история которого уходит глубоко в века. О Республике Коми думаю все слышали — это коренное население указанного автономного образования. Коми живут также в Архангельской, Свердловской, Мурманской, Омской, Тюменской областях, Ненецком, Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах.

Коми (самоназвание), коми морт («коми человек»), коми войтыр («коми народ»). В царской России именовались зырянами, теперь это название считается устаревшим. Природно-географические условия территории Коми края в целом достаточно пригодны для проживания человека, об этом свидетельствует его появление здесь еще в палеолите.

Выделяют несколько этнографических групп среди народа коми — вымичи, верхневычегорцы, печорцы, ижемцы, удорцы, сысольцы. Коми язык относится к финской ветви финно-угорских языков уральской языковой семьи.

Коми с одной стороны в наибольшей степени усвоили русскую культуру, что произошло уже достаточно рано, но с другой стороны, им удалось сберечь древние традиции, имеющие финно-угорские корни, и сохранить свой язык. И вовсе не случайно, что очередной Международный конгресс финно-угроведов, прошёл в Сыктывкаре, столице Республики Коми, ещё в 1985 году, при «старой системе» . Это был первый случай, когда у целой большой международной группы появилась возможность изучить поближе мир восточных финно-угров — пусть даже поверхностно.

Самостоятельная история народа коми, согласно лингвистическим данным, началась в VII веке н. э. Их предки на рубеже III-II тыс. до н. э., являясь ещё частью единой финно-угорской общности, жили среди предков прибалтийско-финских, финно-волжских и угорских народов. После распада этой общности, приблизительно в середине II тыс. до н. э., формируются археологические культуры, в которых можно увидеть черты предков финно-пермских народов (коми и удмуртов).

Население казанской археологической культуры (XIV-IX века до и. э.) со всей очевидностью составляли предки современных пермяков. Эта культура может быть отнесена к Волго-Камскому бассейну, к восточной части более ранней волосовской культуры . К IX веку до н. э. были заселены также земли в бассейне р. Белой.

В Волго-Камском бассейне в VIII-III веках до н. э. существовала ананьинская археологическая культура, которая представляет собой следующую стадию этногенеза пермских финно-угров. Население ананьинской культуры между V и III веками до н. э. покинуло пойму р. Вятки и обосновалось на левом берегу Волги. Большая часть населения сосредоточилась в районе слияния Белой и Камы. Вследствие почти двухтысячелетнего совместного проживания финно-пермских народов близкородственность современных коми и удмуртского языков заметна даже не языковеду.

А соседями прапермян в этот период являлись народы иранского происхождения; иранское влияние проявляется в пермских языках и в настоящее время (к примеру, из иранских диалектов вошло в коми язык слово, которое и в венгерском языке является иранским заимствованием и сейчас звучит почти так же коми ezis (эзысь). венг. ez(st («серебро»).

Во второй половине I тыс. н. э. коми вступили в контакт с волжскими булгарами . Поскольку удмуртский язык сохранил намного больше булгарско-тюркских заимствований, чем коми-зырянский, можно предполагать, что предки зырян жили несколько севернее протоудмуртов. Соседями пермян были также древние венгры из поволжской Великой Венгрии, что подтверждается общими лексическими и грамматическими элементами в пермских языках и в венгерском, которые в прочих финно-угорских языках отсутствуют.

Земледелие у Коми

Земледельческие обычаи народов коми также очень тесно связаны с русскими. Однако наиболее распространенной зерновой культурой у них была не пшеница, а ячмень. До XI века землю обрабатывали вручную. В XII в. пахать и боронить начали с использованием тягловой силы скота. Пахотой у коми занимались, в основном, мужчины. Боронить же заставляли, как и северорусские народы, чаще всего подростков. Жали ячмень в начале августа. Эта работа считалась женской. Зачастую из-за ранних заморозков хлеб убирали еще зеленым.

Животноводство

Коми – народ с древнейшими традициями в плане разведения скота. О том, что оседлое животноводство существовало в Прикамье уже во II–I тысячелетии до н. э., свидетельствуют открытые здесь археологические памятники. В бассейне же реки Вычегда скот начали разводить, скорее всего, несколько позднее – в I тысячелетии нашей эры. Ученые обнаружили кости домашних животных в памятниках вымской культуры XI–XII вв. Разводили коми в древности, в основном, крупный рогатый скот. Также в домашних хозяйствах держали овец и лошадей. Шерсть, молоко и мясо не продавали, а использовали лично для себя.

Дальнейшие миграции

Народа коми разделился на две группы в VIII-IX веках К этому времени археологи уже предполагают различие между культурами Поволжья и Прикамья. В ту эпоху ещё ни один источник не упоминает о зырянах, первое известие о них предположительно содержится в Киевской летописи в названиях «Пермь» и «Печера». Переселение зырян на северные территории в период после IX столетия продолжалось далее. В Х веке их поселения располагались вдоль рек Вычегды, Сысолы и Выми. На северо-востоке они вступили в контакт с карелами и другими более малочисленными прибалтийско-финскими народами.

Спасаясь от возраставших поборов и насильственной христианизации значительные по численности группы зырян оставляли отчие земли и переселялись на Каму. Так образовались два центра позднесредневековой Бьярмии: Старая Пермь и Великая Пермь. Многочисленные топонимы (в том числе и само слово Пермь можно обнаружить в обоих этих местах. Следует упомянуть ещё об одном соседнем народе — о манси (вогулах).

При своём расселении коми вытесняли с родных мест, прежде всего манси, которые переселялись за Урал. Об этих битвах упоминают древние летописи. О манси впервые говорится в житии святого Стефана Пермского (Beликопермского) (1396 год). С XIV века коми-зыряне стали относиться к Московскому великому княжеству и начиная с этого периода, в их культурной и экономической жизни идёт бурное развитие, в первую очередь, под воздействием обращения в православие.

Под зырян даже сделали специальную азбуку. Известный церковный деятель — Стефан епископ Пермский или Великопермский (в миру Степан Храп), с детских лет знал зырянский язык наряду с русским. Он обучался в обители Ростова Великого, изучал, среди прочих греческий язык. Готовясь к духовно-просветительской и миссионерской работе на землях зырян, он ещё в 1372 году составил в Ростове зырянскую азбуку — Анбур. В азбуке Анбур он использовал кириллические и греческие буквы, а некоторые графические знаки создал сам на основе древних зырянских тавровых меток или родовых символов (пасов).

Это в частности говорит и о том, что зыряне имели письменность и задолго до этого. Их письменность опережала по развитию финнов и эстонцев. Что же касается языка, на основании некоторых исторических сведений нам известно, что в зырянских храмах зырянский язык в православных литургиях существовал вплоть до середины XVIII столетия.

Краткая хронолигия, начиная с 16-го века:

В XVI веке семья Строгановых получает от Ивана Грозного во владение земли южных коми (пермяков);
XVII-XVIII века — Спасаясь от поборов и дани, на северных землях некоторые группы коми перебираются ещё дальше к северу;
от самодийцев (ненцев) коми перенимают домашнее оленеводство;
небольшие группы коми переваливают через Уральский хребет, в Сибири создаются деревни коми;
1780год — Небольшое поселение коми Усть-Сысольск (в настоящее время столица республики, с 1930 года носит название на языке коми: Сыктывкар) получает статус города;
XIX век — Происходит социальная дифференциация коми: наряду с традиционными занятиями (рыболовство, охота, разведение домашних оленей, на юге — сельское хозяйство) появляются купцы, первые представители интеллигенции, заводские рабочие (лесопилки, сталелитейные мастерские);
1917 год — Семья Строгановых лишается своих частных владений;
1921 год — Образуется Коми автономный округ (столица Усть-Сысольск, позднее Сыктывкар);
1928 год — Образуется Коми-Пермяцкий автономный округ (столица Кудымкар, с 1938 года имеет статус города);
1936 год Переименование: образуется Коми АССР; широкомасштабная русификация: появление многочисленных русскоязычных переселенцев, миграция на территорию коми, главным образом, в города;
бесчисленные лагпункты ГУЛАГа («зоны») на территории коми, погибают сотни тысяч заключённых от холода, голода, непосильного труда, расстрелов;
заключенные строят железную дорогу на север до Воркуты 1937 год — Промышленность (лесная, нефтяная, газовая, добывающая) дает 75% производства;
1990 год Переименование: Социалистическая Республика Коми (Коми ССР) 1991 год — I съезд Коми народа.

Коми

Исторический очерк

Коми - древний народ, живущий в осн. массе в совр. Республике Коми, а также в Сев.-3ап. Сибири и на Кольском п-ве. Язык К. близок к языкам коми-пермяков и удмуртов. Все 3 языка составляют перм. группу фин.-угор. семьи языков. Заселение Вычегодского бассейна предками К. началось в глубокой древности. Археологич. памятники (городища и могильники) бассейна pp. Вычегды и Выми XI - XII вв. близки к Камским и Чепецким городищам (принадлежащим предкам пермяков и удмуртов). Вместе с тем целый ряд своеобразных черт культуры, существовавшей в бассейне р. Вычегды, позволяет считать её исконно местной, сложившейся в результате развития более древних культур, комплексов, наметившихся ещё в первых веках н. а. Уже в 1-м тыс. К. общались со слав. племенами. Эти связи отразились в общем типе украшений, орудий, керамики. К. находились в даннических, а позднее в торг. отношениях с Новгородом Великим и Сузд.-Рост. кн-вом. Пермь Вычегодская (так назывались земли, лежащие по сред. Вычегде и ниж. Выми) в XIII в. числилась в составе иовг. волостей. В нач. XIV в. на земли, расположенные по сред. Вычегде и Выми, распространяет своё влияние Москва. В это же время происходило обращение К. в православие. Со 2-й пол. XIV в. земли К. входят во владения Вел. кн-ва Московского.

Народ России

Коми (самоназвание), коми морт ("коми человек"), коми войтыр ("коми народ"), зыряне (устаревшее русское название), народ в России. Численность 336,3 тыс. человек, коренное население Коми (292 тыс. человек), живут также в Архангельской, Свердловской, Мурманской, Омской, Тюменской областях, Ненецком, Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах. Общая численность в бывшем СССР 344,5 тыс. человек. Родственны коми-пермякам и удмуртам. Основные этнографические группы: верхневычегодцы, вымичи, ижемцы, печорцы, прилузцы, сысольцы, удорцы. Говорят на коми (-зырянском) языке финно-угорской группы уральской семьи. Диалекты: верхневычегодский, верхнесысольский, вымский, ижемский, лузсколетский, нижневычегодский, печорский, присыктывкарский, среднесысольский, удорский. Письменность на основе русского алфавита. Большая часть верующих коми - православные, есть старообрядцы.

Непосредственные предки коми - этнотерриториальные группы (племена) перми вычегодской сформировались в X-XIV вв. на основе местных охотничье-рыболовецких племён в результате активного взаимодействия с пермскими (древнекоми) переселенческими группами с территории верхнего Прикамья. В формировании коми приняли участие многие соседние народы (вепсы, древние марийцы, предки обских угров, восточные славяне и др.). Археологические памятники перми вычегодской известны по средней и нижней Вычегде, в бассейнах рек Вымь, Вашка, Луза. В конце XIV века коми были христианизированы.

После присоединения Великого Новгорода к Москве (1478) земли перми вычегодской вошли в состав Русского государства. В XVI-XVII вв. происходило изменение границ расселения коми. Заселяются верховья рек Мезени и Вычегды, коми появляются в бассейне реки Ижма, на верхней и нижней Печоре. Происходило сложение основных этнографических групп коми (вымичей, сысольцев, прилузцев, удорцев). В XVII-XVIII вв. в результате дальнейшего расселения коми сформировались этнографические группы верхневычегодцев, ижемцев и печорцев. Оформилась восточная граница этнической территории коми вдоль Уральского хребта. Шёл активный процесс формирования коми как этноса. Расширение этнической территории на север продолжалось вплоть до конца XIX века, но чёткой этнической границы не сложилось. Северные коми (ижемские оленеводы) стали частично обитать на одной территории с ненцами. Основными занятиями у южных групп (прилузцев, сысольцев) были земледелие и животноводство, у более северных групп удорцев, верхневычегодцев и печорцев существенное значение имели также рыболовство и охота, а у ижемцев присваивающие промыслы и оленеводство уже доминировали над сельским хозяйством.

В 1921 была образована Автономная область Коми, которая в 1936 преобразована в Коми АССР, с 1991 Коми ССР, с 1992 Республика Коми. Были созданы условия для завершения консолидации народа коми. В 1918 было принято решение о создании национальной школы. В основу литературного языка положен приустьсысольский (присыктывкарский) говор. Утверждён оригинальный алфавит коми языка, составленный В. А. Молодцовым. На короткий срок (1932-35) письменность коми переводили на латинскую графическую основу. В конце 30-х гг. был принят современный алфавит на русской основе. В 20-30-е годы были заложены основы профессиональной национальной культуры коми.

Традиции земледелия связаны у коми, по археологическим данным, с культурой перми вычегодской. Первоначально в X-XI вв. оно было подсечно-огневым, с ручной обработкой земли. Переход к пашенному земледелию с использованием лошадиной тягловой силы начинается с XII века. Деревянная соха (гор) в это время оснащается железными сошниками. С XV века постепенно внедрилось трёхпольное земледелие, однако даже в XIX - начале XX вв. у коми применялись все три системы земледелия: трёхполье, перелог и подсека.

Наиболее распространённой зерновой культурой был ячмень, второе место по значению занимала рожь. Овёс и пшеницу сеяли преимущественно в южных районах в незначительных размерах. В небольших количествах для личных нужд высевали лён и коноплю. Огородничество было развито слабо, сажали репу, редьку, иногда капусту и лук, с конца XIX века картофель, который в начале XX века распространился повсеместно.

На давние традиции скотоводства у коми указывают языковые данные, основная его терминология в коми языке относится к древне-иранским заимствованиям. В археологических памятниках перми вычегодской костные остатки коров, овец и свиней являются массовым материалом. В дореволюционном хозяйстве коми удельный вес скотоводства был особенно высок в северных районах, в южных районах - по рекам Сысоле и Вычегде скотоводство было побочной отраслью хозяйства. Разводили преимущественно крупный рогатый скот, овец, лошадей. Продукцию скотоводства население использовало в основном для личного потребления. Продуктивность молочного скота была низкой. Наилучшим считался печорский скот.

Специфической отраслью скотоводства у северных коми (ижемцев) было оленеводство. Заниматься оленеводством ижемские коми стали не ранее конца XVII века, по некоторым данным, в середине столетия. Заимствовав оленеводческий комплекс у ненцев, северные коми внесли в него ряд усовершенствований.

Массовое распространение, особенно у верхневычегодских, печорских и удорских коми, имела охота. Пушнина издавна представляла собой основной товарный продукт, поступающий из Коми края. Со второй половины XIX века товарное значение приобрела также добыча боровой дичи.

Основные объекты добычи: боровая дичь (рябчик, тетерев, глухарь, куропатка); из водоплавающих: утка, гусь; дикие копытные (лось и олень); пушные звери: белка, горностай, куница, лиса, заяц, медведь, выдра, норка, песец и белая куропатка.

Давние традиции у коми имело рыболовство. Рыба ценных пород предназначалась в основном для рынка. Особенно большое значение имело товарное рыболовство у северных коми (ижемцев и печорцев). В печорском уезде Архангельской губернии в начале XX века ежегодный доход от продажи рыбы в 2 раза превышал доход от охоты.

Вспомогательное, но существенное значение в рамках традиционного хозяйственного комплекса коми имело собирательство (брусника, клюква, голубика, черника, морошка, земляника, малина, смородина, рябина, черёмуха). У печорских коми существенное значение имел сбор кедровых орехов. Повсеместно в большом количестве весной запасали берёзовый сок (зарава). У всех этнографических групп коми (кроме северных коми-оленеводов) была распространена заготовка на зиму грибов (засаливанием и сушением).

Традиционные ремёсла у коми в XIX - начале XX вв. в значительной мере оставались ещё в рамках домашней промышленности как подсобные занятия. Проникновение в деревню товарно-денежных отношений в пореформенный период стимулировало изготовление продукции на заказ, образование слоя кустарей-ремесленников, появление мануфактур. Распространённое у коми прядение и ткачество и в начале XX века не поставляло продукцию на рынок, в то же время крашение домотканых холстов и сукон уже вышло из рамок домашней промышленности. К началу XX века в Усть-Сысольском уезде было около 20 красилен, по 2-3 в каждой волости. Окраской сукон, холстов и их набивкой занимались ремесленники, бравшие заказы от местных крестьян. К группе ремесленников можно отнести и скорняков-овчинников, которых насчитывалось в начале XX века по 2-3 человека в каждой волости. Работали по заказу и на материале потребителя также сапожники, валяльщики. Преимущественно на рынок поставлялась продукция бондарного, ложкарного, рогожного и некоторых других производств. Некоторые ремёсла (например, шитьё одежды) получили характер отхожих промыслов. К местной специфике относились: техника ленточно-жгутового налепа при производстве гончарной посуды; традиционный геометрический орнамент, которым украшались деревянные и берестяные предметы утвари, текстильные изделия; оригинальные зооморфные сюжеты росписей по дереву и меховая мозаика у северных коми. Преимущественно для себя изготовлялись лодки, сани, лыжи и другие средства передвижения.

Основные типы поселений: деревня (сикт, грезд) и село (погост), расположенные в основном по берегам рек, не имеющие укреплений и окружённые сельскохозяйственными угодьями. Первоначально деревни были мелкими, с разбросанной планировкой. В XVIII-XIX вв. распространились многодворные деревни с рядовой планировкой. Село представляло собой сельский административный центр, в котором находились административные здания, церковь, магазины, а вокруг группировались деревни. В XIX веке в результате слияния близлежащих деревень образовались многодворные сёла, растянувшиеся на несколько километров вдоль рек. Правильная уличная планировка появилась лишь в современный период.

Традиционное жилище - наземная, прямоугольная по форме, срубная из сосновых брёвен постройка на высоком подклете. Жилая часть - из двух изб (зимней и летней), соединённых сенями, составляет единое целое с хозяйственным двором. Двухъярусный скотный двор: внизу хлев (карта), вверху поветь (стын). Характерная черта жилища - односкатность крыши, крытой тёсом. Для южных районов характерны одноэтажные жилища, у северных коми в конце XIX века распространились двухэтажные многокомнатные дома. Из украшений жилища распространена резьба, ею украшают фронтоны, полотенца, подзоры и причелины крыши. Окна украшают наличниками с глухой, пропильной, ажурной резьбой. Орнамент - геометрический. На охлупне (князевое бревно) - резные фигурки коней и птиц, в виде птиц - курицы (крюки) водосточного желоба. У северных коми на охлупне часто укрепляли оленьи рога. Реже применяли обшивку углов дома, резьбу на столбах ворот.

Традиционная одежда коми сходна с одеждой северо-русского населения, а у северных коми - также с ненецкой. Женская одежда отличалась разнообразием. Основу женского костюма составляли рубаха и сарафан различных типов. Поверх сарафана - короткие распашные кофты. Верхней женской рабочей одеждой являлись дубник или шабур, зимой - овчинная шуба. В качестве головного убора девушки носили обычно ленту - прямоугольный кусок парчи с пришитыми к нему разноцветными лентами. Свадебный головной убор - очелье без дна, на твёрдой основе, обтянутое красным сукном. После свадьбы коми женщины носили кокошник, сороку, сборник, а в старости повязывали голову тёмным платком. Мужская одежда: холщовая рубаха навыпуск, подпоясанная ремнём, холщовые штаны, заправленные в шерстяные носки с навёрнутыми поверх онучами. Верхняя одежда: кафтан, зипун или сукман, зимой - шуба (пась). Мужские головные уборы: войлочный колпак или шапка из овчины. Мужская и женская обувь мало отличались: кожаные коты, бахилы или сапоги. Подпоясывались плетёными или вязаными поясами. Одежда (особенно вязаные изделия) украшалась традиционным геометрическим орнаментом. Северные коми широко использовали одежду, заимствованную от ненцев: малицу, совик, пимы (меховые сапоги) и др.

Традиционная пища - растительная, мясные и рыбные продукты. Общераспространены кислые супы, летом - холодные похлёбки на основе хлебного кваса, каша из ячневой (реже перловой) крупы, рыба в варёном, солёном, сушёном, жареном виде, как начинка для пирогов. Рыбный пирог обязателен и в праздники. Мясо чаще было на столе у северных коми - оленеводов и у охотников. Значительное место в пищевом рационе занимает выпечка: хлеб, сочни, оладьи, пироги, шаньги и др. Из традиционных напитков, помимо чая, распространены отвары ягод и трав, хлебный квас, берёзовый сок (зарава), компот из пареной репы или брюквы, на праздничном столе домашнее пиво (сур).

Многообразная духовная культура коми представлена в народном искусстве, фольклоре, народных верованиях и обрядах: космогонические мифы коми, отражающие ранние представления народа об окружающем мире и месте человека в нём (отделение неба от земли, сотворение земли, человека и животных братьями-демиургами Еном и Омолем и др.); эпические сказания и легенды; сказки и песни; пословицы и поговорки; обрядовая поэзия. Семейные и календарные обряды коми близки к северо-русским. Наряду с христианскими отмечались такие традиционные календарные праздники, как проводы льда, чарла рок (праздник урожая, буквально каша серпа), отправка на промысловую охоту и др. Сохранились дохристианские верования в леших (ворса), духов-хозяев, колдовство, гадания, заговоры, порчу (шева); существовали культы деревьев, промысловых животных, огня и др.

В 1989 создано республиканское общество "Коми котыр", ставящее перед собой прежде всего культурно-просветительские задачи. В различных районах и городах в 1990-91 организованы региональные общества "Изьватас", "Эжватас" и др.

Н. Д. Конаков

Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000, с. 250-252.

Основные сведения

Автоэтноним (самоназвание)

коми-морт, коми войтыр : Коми-морт (единственное число), коми войтыр (множественное число) - общее самоназвание всех коми.

висерса : Висерса - самоназвание вишерцев (коми бассейна реки Вишеры).

емватас : Емватас - самоназвание вымичей (коми бассейна реки Выми (Емва).

изьватас : Изьватас - самоназвание коми-ижемцев.

пермяки, лузса : Пермяки, лузса - самоназвание коми верховьев реки Лузы.

печераса : Печераса - самоназвание печорцев (коми верховьев реки Печоры).

сыктылса : Сыктылса - самоназвание сысольцев (коми бассейна реки Сысолы).

удораса : Удораса - самоназвание удорцев (коми верховьев рек Мезени и Вашки).

эжватас : Эжватас - самоназвание нижневычегодских коми.

Основная территория расселения

Основная -
Республика Коми.
Другие регионы –
Свердловская область;
Мурманская область;
Омская область;
Тюменская область;
Ненецкий автономный округ;
Ямало-Ненецкий автономный округ;
Ханты-Мансийский автономный округ.

Численность

Конец 1670-х гг. - около 17,5 тыс. чел.
1725 г. - 38-39 тыс. чел.
1782 г. - 51,5-52 тыс. чел. (см. Водарский Я.Е. Население России в конце XVII - начале XVIII в. М., 1977; Кабузан В.М. Народы России в XVIII веке. Численность и этнический состав. М., 1990; Кабузан В.М. Народы России в I половине XIX в. М., 1992).
Конец 1850-х гг. - около 100 тыс. чел.
1897 г. - 154 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 142 тыс. чел.
1926 г. - 232,8 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 191,2 тыс. чел.
1939 г. - 227,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 213,3 тыс. чел.
1959 г. - 287,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 245,1 тыс. чел.
1970 г. - 322,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 276,2 тыс. чел.
1979 г. - 327,0 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 280,8 тыс. чел.
1989 г. - СССР - 344,5 тыс. чел., РСФСР - 336, 3 тыс. чел., в том числе в границах современной республики Коми - 291,5 тыс. чел.

Этнические и этнографические группы

Верхневычегодцы, нижневычегодцы, вишерцы, вымичи, ижемцы, печорцы, прилузцы, сысольцы, удорцы (См. также раздел Автоэтноним (самоназвание).
Локальные этнографические группы коми сохранялись до начала XX в. Наибольшее своеобразие в культуре имели удорцы - население верховьев Вашки и Мезени, низовьев Печоры - ижемцы, верховьев Лузы и Летки - прилузцы.

Язык

коми : Коми-язык относится к финно-угорской группе.
В лексике имеются индоиранские (II тысячелетие до н. э.), иранские и булгарские (I тысячелетие н. э.), карело-вепсские (IX-XII вв.), ханты-мансийские, ненецкие (XI-XVIII вв.), славяно-русские (Х-ХIХ вв.) заимствования.
В коми языке 10 диалектов: нижневычегодский, присыктывкарский, верхневычегодский, среднесысольский, верхнесысольский, лузско-летский, вымский, удорский, ижемский, печорский. Основные различия между ними в области лексики и фонетики. Носители разных диалектов понимают друг друга без труда.
Литературный коми-язык сложился в XX в. Его основу составил присыктывкарский диалект. Коми язык используется в общественной жизни и в семье. В 1920 г. издан первый букварь на языке коми. В 1925/26 учебном году действовали 203 коми и 54 русско-коми школы. В 1932 г. открылась первая средняя школа с обучением на родном языке в г. Сыктывкаре, тогда же создан Коми педагогический институт. В 1938/39 учебном году в 71,8% школ обучение велось на коми языке в 20,8% - на русском и в 7,4% - на обоих языках. В настоящее время обучение на коми языке ведется в начальных классах сельских школ; во многих школах коми язык - один из учебных предметов.
В 1992 г. Верховным Советом Республики Коми был принят закон, по которому на территории республики статус государственных получили языки коми и русский.

Писменность

Первая попытка создания письменности на коми языке была осуществлена в конце XIV в. православным миссионером Стефаном Храпом (Пермским), который использовал для этого славянские и греческие буквы. Эта письменность бытовала до XVII в. Он также впервые перевел на древнекоми язык несколько религиозных книг. В XVII в. был создан новый алфавит полностью на русской графической основе. В XIX в. было начато издание религиозной литературы на коми языке, появляются первые словари и грамматики.
В 1920 г. был введен новый (так называемый молодцовский алфавит), для которого также была использована русская графика. В 1932-1938 гг. для коми-письменности использовалась латинская графика. С 1939 г. по настоящее время в основе коми-алфавита лежит русская графика с дополнительными буквами.

Религия

Православие : Коми - православные христиане. В числе коми имеются группы старообрядцев.

Этногенез и этническая история

Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы. Позднее происходит распространение древних пермян на север, в Прикамье.
В I тыс. до. н. э. (железный век) на территорию современной Республики Коми проникают предки коми.
В IV-VIII вв. н.э. на Северо-Востоке Европейской части России (территория современного расселения коми) известна ванвиздинская культура, носители которой говорили на финно-пермских языках.
Кроме того, в первой половине I тыс. н. э. древнепермская этнолингвистическая общность разделяется на предков общекоми и удмуртов. Центром обитания коми общности было Прикамье. В последней четверти I тыс. н. э. произошёл распад этой общности. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды, где смешались с носителями ванвиздинской культуры. На Выми и нижней Вычегде, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и верхней Вычегде доминирующим элементом стали переселенцы из Прикамья.
В результате взаимодействия сложилась вымская культура (IX-XIV вв.), соотносимая с летописной пермью вычегодской.
Население перми вычегодской имело устойчивые торговые и культурные связи с Прибалтикой, Поволжьем и югом. В последнее время ее существования происходит мощное воздействие культуры восточных славян.
В XV-XVI вв. под давлением славяно-русской колонизации Севера этнический массив коми сдвинулся в восточном направлении. Коми население исчезло в низовьях Вашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе.
С этого времени вплоть до начала ХХ в. происходило непрерывное расширение этнической территории коми. В XVI-XVII вв. коми заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII-XIX вв. - Печору и Ижму.
В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп (См. раздел Этнические и этнографические группы).
В XVI-XVII вв. на территории коми известно несколько административных образований - волостей и земель: Удорская волость, Глотова слобода, Вымская земля, Сысольская земля, Ужгинская волость и ряд других. В XVII в. коми сосредотачивались в Сольвычегодском, Яренском и Пустозерском уездах.
В XVII-XIX вв. происходит переселение значительных групп коми на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток.
В XVIII - начале XX вв. большинство коми обитало на территории Яренского и Усть-Сысольского уездов, которые входили в Вологодскую губернию и Печорского уезда Архангельской губернии.
В 1921 г. была создана Автономная область Коми. В 1936 г. она была преобразована в Коми АССР (с 1991 г. Коми ССР, с 1992 г. - Республика Коми).

Хозяйство

До XVIII в. основными занятиями коми были охота и рыболовство. Земледелие и скотоводство составляли подсобные отрасли хозяйства. К ХVII в. была освоена вся благоприятная для присваивающе-производящего хозяйства территория, началось невозобновляемое истребление зверя. В результате этого часть коми мигрировала в другие регионы. Оставшееся население вынуждено было преобразовывать основное хозяйство. Ведущее положение с этого времени занял земледелие и скотоводство, причём в южных регионах основой стало земледелие (трехполье в сочетании с подсекой), на севере - скотоводство (преимущественно оленеводство).
Пашенное земледелие базировалось на удобрении почвы навозом. Основными земледельческими орудиями служили: топор (чер) для сведения леса на подсеке, соха (гoр) для вспашки земли, бороны (агас, пиня), серп (чарла) для уборки зерновых, цеп (вартан, чап), а также колотушка (кичига) для обмолота снопов. Основные культуры - ячмень, рожь, лен, конопля, репа; выращивали также редьку и лук.
Земледелие было тесно связано с животноводством. Держали коров, лошадей, овец. В Прилузье и на притоке Вычегды Локчиме в ограниченных размерах занимались свиноводством. Из птиц держали кур ради яиц. Выделялась группа со специализированным оленеводством – коми-ижемцы (См. Коми-ижемцы).
Скот был выносливым, неприхотливым к корму, но малопродуктивным. Он находился до 7-8 месяцев в году на стойловом содержании. Летом практиковался вольный выпас, труд пастухов использовался редко. Развитие животноводства сдерживала ограниченность сенокосных угодий.
При недостатке кормов использовали различные суррогаты: солому, ветки деревьев, рыбную муку, на севере также ягель, рябиновую кору, мясо белых куропаток.
Заметное место в хозяйстве коми занимала охота. Выделялось 2 охотничьих сезона: осенний (с сентября по ноябрь) и зимний (с января до апреля). Осенью охотились индивидуально, преимущественно на боровую дичь поблизости от дома. Каждый охотник имел путик - тропу, по маршруту которой ставил ловушки: плашки (нальк), слопцы (чoс), кляпцы (кляпча), кулемки (пыльoм) и другие, а также силки и петли (лэч). Для отдыха, хранения припасов и добычи на путике строились пзбушки (кола, вoркерка), амбары (тщамья, турыш), бани (пывсян).
Зимой добывали основную товарную продукцию - пушнину. Для этого создавали охотничьи артели, которые удалялись от своих поселений на большие расстояния (за несколько десятков километров). Охотились с ружьем (пищаль), применяли сети (казь). На ночлег останавливались в шалашах (чом). Средством передвижения служили лыжи лыжи (лызь), подбитые оленьим камусом (кыс) или голицы (лямпа). Груз транспортировали при помощи ручных нарт (норт).
Меньшее значение имело рыболовство. На небольших водоемах рыбной ловлей занимались в одиночку. На речках делались запоры из сосновой лучины или иного подручного материала, в которые ставили ловушки-верши (гымга). Использовались крючковые снасти, саки и остроги (азълас).Для ловли рыбы на крупных реках рыбаки объединялись в артели, применяли сети (ставные - кулoм, трегубеч плавные - сырп), бредни (кoвтым), невода (тыв).
В XIX в. получили развитие такие промыслы как портняжное, шерстобитное, пимокатаное, коновальство, углежжение, заготовка руды для нужд металлургических заводов. В конце XIX в. первостепенное значение приобрели заготовка и сплав леса.
С 1930-х гг. началась добыча нефти и угля. В 1939 г. были созданы первые нефтеперерабатывающие предприятия. С 1970-х годов стала усиленно развиваться добыча природного газа. В настоящее время действуют многочисленные деревообрабатывающие предприятия.
В современной Республике Коми ведущее место занимает промышленность, возникшая в советский период (строительная, легкая, пищевая и др.). В середине 1980-х гг. в республике насчитывалось около 50 сельскохозяйственных предприятий. Преимущественное развитие получили животноводство, производство кормовых культур, картофеля и овощей, возникло тепличное хозяйство. Улучшились породы крупного рогатого скота. Выросла роль свиноводства и птицеводства. На севере продолжает развиваться оленеводство.
В настоящее время сохраняются традиционные охота и рыболовство. Охотники продолжают добычу дичи и пушнины. Преобладает индивидуальный промысел с ружьем. Получило развитие пушное звероводство. Продолжает существовать промысловое рыболовство.

Традиционная одежда

Традиционную одежду (паськoм) и обувь (кoмкот) изготавляли из холста (дoра), сукна (ной), шерсти (вурун), меха (ку) и кожи (кучик).
У женщин коми бытовал сарафанный комплекс одежды. Он состоял из рубахи (дoром) и косоклинного или прямого сарафана (сарапан), надевавшегося поверх ее. Сарафан подпоясывался тканым и плетеным узорным поясом (вoнь). Верх рубахи (сос) - из пестряди, кумача, цветной ткани, низ (мыг) - из белого холста. Украшением рубахи служили вставки из ткани другого цвета или вышитый узор (пельпона кoрoма) на плечах, цветная кайма по вороту и оборки на рукавах. Поверх сарафана обязательно надевался передник (водздoра). Головные уборы женщин разнообразны. Девушки носили повязки (лента), обручи с лентами (головедец), платки, шали, замужние женщины - мягкие уборы (руска, сорока) и твердые сборники (зборник), кокошники (юртыр, треюк, ошувка). Деталью свадебной одежды невесты служил юрной - очелье без дна, обтянутое красным сукном.
Мужская одежда - рубаха-косоворотка и штаны, заправленные в сапоги или узорные чулки (сера чувки). Головные уборы мужчин - шапки, шляпы и картузы.
Верхней рабочей одеждой служили холщовые балахоны (дубник, шабур). Весной и осенью носили зипуны (сукман, дукос). Зимой надевали овчинные шубы (пась, кузъпась), полушубки (дженид пасъ), Коми-ижемцы заимствовали ненецкий комплекс одежды (См. Коми-ижемцы). Охотники коми во время промысла использовали плечевую накидку (лузан, лаз).
Обувью летом и осенью служили кожаные коты (кoтi, уледи). Их надевали на холщовые портянки или шерстяные чулки. Зимой носили валенки или обувь в виде валяных головок с суконными голенищами (тюни, упаки). На севере получили распространение меховые пимы (пiм) и тобоки (тoбoк), заимствованные у ненцев. Специальная обувь была у охотников и рыбаков.
Современная одежда коми общеевропейского образца. Народный костюм вышел из употребления почти у всех групп, только у коми-ижемцев сохраняется традиционная одежда из оленьих шкур. У городского населения в 1980-е гг. вошли в моду так называемые “пимы” из оленьего камуса (кыс).

Традиционные поселения и жилища

Традиционными поселениями коми в XIX - начале XX вв. являлись села (погост) и деревни (сикт, грезд). Обычно они располагались на берегах рек и имели рядовой тип застройки, в один или несколько порядков. В конце XIX - начале XX в. распространяется уличная планировка. Дома фасадами ориентировались к реке или на южные направления.
Традиционный тип расселения на юге - гнездовой, на севере отдельные поселения удалены друг от друга на значительные расстояния.
Некоторые крупные села растягивались на несколько километров в длину. Обычно они образовывались в результате срастания нескольких мелких поселений.
Кроме сельских поселений, на территории расселения коми появились поселки при предприятиях. Единственным городом был уездный центр Усть-Сысольск.
В советское время возникли многочисленные поселки городского типа и города.
Традиционным строительным материалом у коми служило дерево. Жилые и хозяйственные постройки объединялись в единый дом-двор (коромина). Связь жилой и хозяйственной частей - однорядная и слитно-двухрядная. Дома возводились на высоком подклете, который использовался как хранилище (гoбoч).
Скотный двор был двухъярусным. Холодные хлев (карта) и конюшня (гидня) пристраивались к жилой избе, при этом одна из стен являлась общей одновременно для дома и для хлева. Внутри хлева устраивалось теплое, отгороженное помещение (гид) - отдельно для овец, а также отдельно для телят и коров после отела. На верхнем ярусе закрытого двора (сарай, стын) хранились сено, хозяйственный инвентарь.
В составе крестьянской усадьбы находились также крытая загородка (сайник, загун) для лошадей, хранения сельскохозяйственного инвентаря, овин (рыныш) и гумно (гумла), амбар (кум, турыш), погреб (пагрен, кoбрег), баня (пывсян).
В южных районах проживания коми бытовали одноэтажные жилища. В северных районах с конца XIX в. распространились двухэтажные многокомнатные дома, иногда с мезонином. Одноэтажные жилища обычно состояли из двух изб (керка) - летней и зимней.
Внутренняя планировка жилища севернорусского типа: печь (пач) располагалась в углу у двери устьем (пачвом) к фасадной стене. Над входной дверью (oдзoс) устраивались полати (пoлать).По диагонали от печи находился передний угол (енув пельoс).
Но были и варианты. На востоке этнической территории коми бытовала иная планировка жилого комплекса. Один скат крыши покрывал обе избы, другой - двор. Навес крыши обращался к улице. Печь стояла в удаленном от входа углу, устьем в сторону двери. По диагонали от печи находился передний угол. Рядом с печью имелся вход в подполье (гoбoч выв), под потолком были встроены полати. Над голбцем (паччер oшинь) устраивалось специальное окно.
С первой половины XX в. стали сооружать дома-пятистенки (квайт пельoса керка), шестистенки (кoкъямыс пельoса керка) и крестовики (oкмыс пельoса керка). Внутри дома выделились комнаты и кухня. Исчезли многие хозяйственные постройки крестьянской усадьбы. В настоящее время сохраняют свои функции скотный двор, амбар, погреб и баня.

Пища

Традиционная пища коми включала продукты как растительного, так и животного происхождения. С мясом обычно варили похлёбки (яя шыд), готовили постные кислые щи (азя шыд), мучные болтушки и другие похлебки. Из рыбы варили уху (юква), ее жарили, пекли с ней праздничные пироги (черинянъ), ели свежемороженой, соленой, квашеной.
Хлеб в рационе был ограничен, его пекли нередко с различными добавками из рябиновой коры, листьев рябины и малины, соломы, борщевика (азьгум) и лебеды (пoттурун). Из муки (пызь) и крупы (шыдoс) варили каши (рок). Ячменная и ржаная мука использовалась для приготовления выпечных изделий: ярушников (ид нянь), шанег (кыз ку, рыська шаньга), сочней, пирогов, а также пельменей (пельмень).
Использовались молоко и молочные продукты: молоко (йoв), творог (рысь), сметана (нoк), простокваша (шома йoв), масло (вый). На зиму заготавливались дикорастущие ягоды и грибы. В пищевой рацион входили овощи: редька, лук, репа и капуста, со второй половины XIX в. - картофель.
Традиционные напитки - хлебный квас (ырoш, сюкoсъ), сусло (чужва), пиво (сур), березовый сок (зарава). Из пареной репы варили взвар. Повсеместно был распространён чай, который заменяли растительные настои.
Имелись обрядовые блюда. Так, после завершения сенокоса, из ячменной муки, обжаренной на масле, варили обрядовую кашу (чомор, косаа рок), готовили жареные колобки и калачи (печенича).
Современная пища коми наряду с покупными продуктами, включает некоторые традиционные блюда, прежде всего выпечные изделия, овощи, молочные продукты, ягоды и грибы.

Социальная организация

Основная масса коми до революции 1917 г. относилась к сословию государственных крестьян, которые были объединены в общины (мир). Общины состояли из больших семей и патронимий. Группа родственников, происходящая от одного предка назывались котыр, чукoр или став. В конце XIX - начале XX в. большие семьи почти повсюду распались.
При заключении брака ведущими являлись материальные интересы и указания родителей. При несогласии с родительской волей совершалась свадьба “убегом”. На Удоре до конца XIX в. иногда практиковались похищения невест, чаще с их согласия. В Советское время церковная регистрация брака сменилась государственной регистрацией.
Простейшую экономическую единицу составляло индивидуальное крестьянское хозяйство, объединявшее, как правило, одну семью. Широкое распространение получили разнообразные производственными объединения - артели. Существовал обычай деревенской взаимопомощи (помеч).
В настоящее время у коми преобладают малые семьи из 2-4 человек, особенно среди городского населения. Меньше распространены трехпоколенные семьи.
В советское время у коми возник многочисленный рабочий класс, сформировалась национальная интеллигенция: учителя, врачи, научные работники, инженеры, агрономы.

Духовная культура и традиционные верования

Несмотря на христианизацию, у коми сохранялись реликты дохристианских верований. Обожествлялись природные объекты, например Войпель - хозяин леса, Йома - хозяйка лесных животных, некоторые деревья: береза (кыдзпу), ольха (ловпу), животные: утка (чoж), медведь (ош), щука (сир). Так, щучьи зубы служили оберегом. Сохранялся культ предков. Коми верили в существование двух душ у человека (христианская душа - лов и двойник человека - орт).
Хозяйственная деятельность сопровождалась различными обрядами. Существовали, например, обряды жертвоприношений, устраивались коллективные праздничные трапезы.
Традиционная свадьба коми близка севернорусской. Но существуют и различия, в том числе и между этнографическими группами. Для охраны участников свадьбы от сглаза приглашали колдуна (тoдысь). В некоторых районах жених с невестой лично обходили или объезжали дворы, приглашая гостей на свадебное торжество.
В похоронном обряде сохранялись архаические представления о загробной жизни. Подчёркивалась связь гроба с жилищем. Он назывался словом “дом” (горт), в крышке прорезывалось окошко (в ХХ в. рисовалось карандашом). Над гробом сооружали дощатую крышу или покрывали его берестой. Могилу предварительно выкупали. Для защиты от вредоносных действий покойника гроб выносили через взвоз, а затем трижды запирали дверь. Личные вещи умершего раздавались и уничтожались.
Отдельные элементы семейных обрядов, особенно похоронных, сохраняются до настоящего времени. Продолжают сооружать над гробом крышу, после выноса покойника моют помещение, организуют поминальное угощение.
Значительное развитие получила народная медицина. За лечением обращались к колдунам (тшыкодчiсь), знахарям (тoдысь).
В традиционной духовной культуре коми большое место занимал фольклор. Известны эпические поэмы и сказания о богатырях (Пере), героях (Йиркапе, Педоре Кироне) и знаменитых колдунах (Корт-Айке, Яг-Морте, Шипиче). Совместным творчеством коми-ижемцев и ненцев является ижмо-колвинский эпос, исполнявшийся на коми языке. Наиболее развитый жанр фольклора коми - сказки. Многообразны пословицы, поговорки, загадки. Получило развитие песенное творчество (лирические, трудовые песни, импровизации, частушки), танцы, игры. Среди танцев известны тройка, восьмерка, поводок, русская, кадриль, краковяк. Проводились состязания в беге, прыжках, поднятии тяжестей, перетягивании, игры в городки, в бабки.
У коми имелись национальные смычковые (сигудoк) и струнные музыкальные инструменты (брунган), различного рода флейты (пoлян, чипсан), дудки (буксан), а также заимствованные у русских гармонь и балалайка.

Современные этнические процессы

В 1940-50-х гг. коми стали этническим меньшинством на своей этнической территории, что привело к развитию ассимиляционных процессов.
По сведениям переписи 1989 г. и микропереписи 1994 г. доля коми в населении одноименной республики возросла с 23,3% до 26,6% но большую часть его по-прежнему составляют русские (57,6%). Коми составляют большинство только в 6 из 20 районов (Ижемском, Усть-Куломском, Корткеросском, Сысольском, Прилузском и Сыктывдинском).
В настоящее время около половины всех коми республики являются горожанами, но доля коми среди городского населения в 1989 г. составляла всего 14,4%. Это создает предпосылки для развития интенсивной ассимиляции коми.
В 1989 г. коми составляли 50,6% сельского населения. Существуют значительные различия в этническом составе населения сел и поселков лесозаготовителей. В 84,8% сел и деревень основным этносом являются коми, в 14,4% - русские, в 0,8% - нет заметного преобладания какой-либо этнической общности. В большинстве поселков (73,5%) преобладают русские, только в 22,8% - коми, 3,7% не отличаются преобладанием какой-либо национальности. Хотя село перестало быть однонациональным, здесь более благоприятные условия для сохранения этнической культуры коми. В сельской местности коми население ассимилируют инонациональное население.
Негативное влияние на этническое развитие коми оказывают преимущественное развитие добывающих отраслей промышленности и связанное с этим разрушение традиционной среды обитания.
К настоящему времени консолидационные процессы у коми близки к завершению. Вместе с тем, по данным массового опроса населения 1987-89 гг. четверть опрошенных отметила существенные различия между этнолокальными группами, около половины указали на незначительные особенности.
В 1989 г. была создана общественная организация - Комитет по возрождению народа коми - "Коми котыр", основной задачей которой является пропаганда языка и развитие национальной культуры коми.

Библиография и источники

Классические работы

Знахарство, колдовство и порча у народа коми/Сидоров А.С.//Ленинград-1928
Зыряне и зырянский край/Попов К.//Москва-1874
Очерки по этнографии народов коми (зырян и пермяков)./Белицер В.Н.//Москва//Труды Института Этнографии. Новая серия. Том 45.-1958

Общие работы

Коми охотники и рыболовы во второй половине XIX -начале ХХ века/Конаков Н.Д.//Москва-1983
Очерк этнической истории Печорского края/Лашук Л.П.//Сыктывкар-1958
Формирование народности коми/Лашук Л.П.//Москва-1972
Краткий этимологический словарь коми языка/Лыткин В.И., Гуляев Е.С.//Москва-1970
Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык/Лыткин Г.С.//Санкт-Петербург-1889
Мифология коми//Москва-1999
Расселение коми в XV - XIX вв./Жеребцов Л.Н.//Сыктывкар-1972
Формирование этнической территории коми (зырян)/Жеребцов Л.Н.//Сыктывкар-1977

Отдельные аспекты

Традиции трудового воспитания детей у коми крестьян в XIX - начале ХХ вв. коми/Соловьев В.В.//Сыктывкар//Традиции и новации в народной культуре коми-198345-51
Традиционные представления народов коми, связанные с плотницким ремеслом (XIX - начало ХХ вв.)/Теребихин Н.М.//Сыктывкар//Вопросы этнографии народа коми-1985159-167
Некоторые архаичные представления коми по материалам погребального обряда/Семенов В.А.//Сыктывкар// Вопросы этнографии народа коми-1985168-175
Баня в традиционном быту коми/Ильина И.В., Шибаев Ю.П.//Сыктывкар//Вопросы этнографии народа коми-1985109-119
Узорное вязание коми/Климова Г.Н.//Сыктывкар-1978
Водные средства сообщения народа коми/Конаков Н.Д.//Сыктывкар-1979
Брусяной промысел/Конаков Н.Д.//Сыктывкар// Вопросы этнографии народа коми-198563-80
Из истории земледельческо-скотоводческого хозяйства коми/Лашук Л.П.//Сыктывкар//Труды Коми филиала АН СССР. № 8.-1959119-132
Свадьба народа коми/Плесовский Ф.В.//Сыктывкар-1968
Берестяные изделия коми/Романова Г.Н.//Сыктывкар//Этнография и фольклор коми-197696-106
Обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка у коми/Ильина И.В.//Сыктывкар//Традиции и новации в народной культуре коми-198314-24
История религии и атеизма народа коми/Гагарин Ю.В.//Москва-1978
Семейные праздники и обряды сельского населения в Коми АССР/Гагарин Ю.В., Дукарт Н.И.//Сыктывкар//Этнография и фольклор коми-197675-90
Декоративно-прикладное искусство народов Коми/Грибова Л.С.//Москва-1980
Народная одежда коми в XVII - XVIII вв./Жеребцов Л.Н.//Вологда//Вопросы аграрной истории Европейского Севера. В. 4-1970352-360
Историко-культурные взаимоотношения коми с соседними народами/Жеребцов Л.Н.//Москва-1982

Отдельные региональные группы

Хозяйство, культура и быт удорских коми в XVIII - начале ХХ вв./Жеребцов Л.Н.//Москва-1972

Публикация источников

Образцы коми-зырянской речи//Сыктывкар-1971
Коми пословицы и поговорки/Плесовский Ф.В.//Сыктывкар-1973

2000 Interdisciplinary Center for Adanced Professional Education

Известно, что то, как одевались те или иные народы, определялось ландшафтом и климатом местности, в которой эти народы расселялись. Не случайно традиционная одежда коми сходна с одеждой северорусского населения, а у северных коми - также и с ненецкой. Сходство одежды вызвано сходством климата. Чем южнее жили коми, тем ближе к русской, чем дальше на север, тем больше сходства было с одеждой коренных народов Крайнего Севера. А как обстоят дела с одеждой в интернете? Полагаю, климат и ландшафт слабо влияет на жизнь в Мировой паутине. Чтобы убедиться в этом, нужно заглянуть в

Немчинов Сергей. Духовный мир древних пермян

Зыряне

Зыряне (самоназвание коми, коми-морт (морт - "человек" - слово, заимствованное из какого-то иранского источника; ср.меря , мурома , марий, мордва , уд-мурт)). - народ финского или уральского класса туранского семейства, обитавший в восточных частях губерний Вологодской и Архангельской. Составляя, вместе с вотяками и пермяками, пермскую группу народов, зыряне очень близки к вотякам и почти нисколько не отличаются, по языку, от пермяков. Таково мнение Кеппена, Видемана, Шегрена, Макса Мюллера, Савваитова и Рогова, подтверждаемое и исследователями Смирновым И.Н. и Лыткиным Г.С . На территории Республики Коми проживает та часть этого народа (северные коми), которую раньше называли зырянами. Остальные коми обитают в Коми-Пермяцком национальном округе.

Непосредственные предки коми-зырян - этнотерриториальные группы (племена ) перми вычегодской сформировались в X-XIV вв. на местной основе охотничье-рыболовецких племен ванвиздинцев (IV-IX вв., этно-лингвистическая принадлежность дискуссионна) в результате активного взаимодействия с пермскими (древнекоми) переселенческими группами с территории верхнего Прикамья. В формировании коми приняли участие многие соседние народы (вепсы, древние марийцы, предки обских угров, восточные славяне и др.). Путешественник Абу Хамида ал-Гарнати в первой пол.XII в. так описывал зырян: "А Булгар тоже огромный город, весь построен из сосны, а городская стена - из дуба... А у него <Булгара> есть область, жители которой платят харадж <подати>, а между ними и Булгаром месяц пути, называют её Вису. И есть др. область, которую называют Ару, в ней охотятся на бобров, и горностаев, и превосходных белок. А день там летом двадцать два часа. И идут от них чрезвычайно хорошие шкурки бобров...

Жители Европейского Севера России. Самоеды. Зыряне. Лопари

А за Вису на море Мрака <Северным Ледовитым океаном> есть область, известная под названием Йура. Летом день у них бывает очень длинным. Так что, как говорят купцы, солнце не заходит сорок дней, а зимой ночь бывает такой же длинной... А эти мечи... булгарцы везут в Вису, где водятся бобры, затем жители Вису везут их в Йуру, и <её жители> покупают их за соболиные шкуры... Я видел группу их <людей из страны Вису> в Булгаре во время зимы: красного цвета, с голубыми глазами, волосы их белы, как лён, и в такой холод они носят льняные одежды. А на некоторых из них бывают шубы из превосходных шкурок бобров, мех этих бобров повернут наружу. И пьют они ячменный напиток, кислый, как уксус...". Название "зыряне" встречается в источниках очень поздно. Некоторые исследователи считают первым упоминанием их одно место в Софийской I летописи под 1396 : "А се живущим около Перьми имена местом и странам и землям иноязычным:

Стефан Пермский. Икона

Двиняне, Устюжане, Вылежане, Вычегжане, Пенежане, Южане, Сирнане, Галичане, Вятчане, Лопь, Корела, Югра, Печера, Вогуличи, Самоедь, Пертасы, Пермь Великая, Гамаль Чусовая <или: Глаголемая Чусовая>". Здесь среди других упомянуты сирныне, однако им нет места среди коми-зырянских земель, т.к. все эти земли по Вычегде и др.рекам поименованы особо. Зыряне и пермяки долгое время слыли под одним именем пермян и пермичей, что видно из Епифаниева жития Стефана Пермского (в XIV в.) и из многих грамот московского периода. Историю зыряне, особенно в её древнейшем периоде, Смирнов И. Н. не находит возможным отделять от истории пермяков. Происхождение названий: пермь и зыряне обращает на себя особенное внимание учёных. Возможно, слово "пермь" является производным от финского pereämaa - задняя сторона, или зырянского perjema - унаследованная земля; пермяцкое рäärma - однозначащее с зырянским syrià, syrja - украйна; следовательно пермяки и зыряне - слова однозначащие.

Зыряне и пермяки сами себя называют "коми", причём зыряне говорят "коми-войтыр" о целом народе и "коми-морт" об отдельном лице. Лыткин Г.С., придавая слову пермь лишь значение местности, обитаемой народом, совершенно отделяет от него слово зыряне. Основываясь на перечислении народов, упоминаемых Епифанием в житии Стефана Пермского, в т.ч. сырьян, или серьян, Лыткин Г.С. в этих последних усматривает зыряне Серьяне, по его мнению - русское слово от осеренить, серень, в смысле оттепели, соответствует зырянскому слову сыл; отсюда сыктыл-ва (талая река) - зырянское название р.Сысолы. Епископ Стефан буквально перевёл сыкты-тас - сысольцы, сысоляне - русским словом серьяне, сырьяне.

При этом во всех источниках того времени коми обозначаются как "перьмские люди", "пермичи", а не как "сирнане" или "зыряне". В Сырьянской волости в XVI в. так же жили не коми, а удмурты . Весьма возможно, что название "зыряне" возникло от имени одного из коми воевод к.XV в. - Зыран (1472 ).

Фигурка медведя с изображением человеко-лосей

В 1570-х слово сырьяне, т.е. сысоляне, изменённое в зыряне (по созвучию со словом зырны - теснить), заменяет прежнее слово пермяне. Опровергая мнения Савельева и Савваитова, Лыткин Г.С. не упомянул о замечании Попова К., который в производстве слова зыряне от сырьяне видел, м.прочим, то затруднение , что приведённые в одной рукописи алфавиты пермского и сырьянского языков существенно разнятся м.собою, а это препятствует считать пермян и зыряне одним народом (Попов К. считает слово "зыряне" русским - от зыря, зырить, вызырить - много пить. Он же приводит мнение Кичина, производящего слово зыряне от "сур", любимый зырянский напиток, и ряд др.объяснений, предлагаемых различными авторами). С толкованием Лыткина Г.С. не соглашается и Смирнов, указывая, м.прочим, на то, что независимо от Стефана Пермского и гораздо раньше 1570 в актах, касающихся Вятского края, упоминается Сырьянская волость в Слободском уезде .

Коньковая шумящая подвеска

Т.о., вопрос о происхождении слова зыряне нужно, по-видимому, считать ещё открытым. Что касается сырянцев или зырянцев, н.XVII в., то под этим названием понимались исключительно тюркские группы, частью кочевые ("зырянскме татары"), относительно которых отсылаем к "Истории Сибири" Миллера Г.Ф . В ряде мест имя этих тюрков связывается с названием Сырьянской волости. Употребляется в этих источниках и термин "зыряне" в применении к коми (и к отдельным представителям этого народа, служившим в Сибири и к населению Пермской земли в н.XVII в.), хотя слово "пермичи" употребляется гораздо чаще. Шегрен считает зырян за потомков Несторовой Печоры. Попов К. признаёт их потомками Чуди ; к тому же склонны Дмитриев и Смирнов. Новгородцы уже в XI в. брали дань с Печоры, следовательно, и со всех зыряне, находившихся на пути туда. В к.XIV в. среди зыряне утвердилось христианство , благодаря проповеди Стефана Пермского.

С водворением христианства в Коми крае установилась духовная связь с Москвой; влияние новгородцев упало, и вскоре страна перешла во власть московских великих князей .

Область первоначального пребывания коми-пермян, по мнению Смирнова, была обширна: на востоке границей её должна считаться р.Обь до Березова, на юге - рр.Чусовая, Кама до Вятки, северные притоки Ветлуги, Кострома, Клязьма, Протва; на западе, севере и северо-западе - границы губерний Московской, Владимирской , Костромской, Вологодской до р.Вашки, отсюда до Цыльмы; на севере - Цыльма, Печора и Уса, до поворота на север и оттуда - к Обдорску. В XVII в., по исследованию Дмитриева А., зыряне жили в следующих областях: по среднему течению р.Печоры, входившей в состав Пустозёрского уезда; к западу от Печоры они занимали современный Яренский и Сольвычегодский районы, возникшие на месте Перми Вычегодской, которая, с древнейшей столицей её, Иемдын, или Усть-Вым,

к к.XVI в. потеряла и политическое, и промышленное значение, вследствие уничтожения автономии пермских князей, прокладки нового сибирского пути через Пермь Великую и перевода епископской кафедры в Вологду. С древнейших времён существовали зырянские колонии и на левом притоке Мезени - Вашке, входившие в состав Мезенского уезда. Несколько зырянских колоний было и в Кеврольском (с 1780 - Пинежском) уезде. В Великоустюжском уезде в XVII в. упоминается волость Пермогорская, возникшая, по-видимому, из древней колонии вычегодских пермян.

В н.XX в. Вологодские зыряне, по занимаемым ими местам, подразделялись на вычегодских и удорских - в Яренском уезде, сысольских и печорских - в Усть-Сысольском уезде. В этих уездах зыряне составляли главную массу сельского населения и значительную часть городского. Кроме того, зыряне входили в состав населения городов Устюга-Великого, Лальска, Никольска и Вельска.

В Архангельской губернии - зыряне ижемские (частью переходит границу Вологодской губернии) и печорские . Т.о., зыряне занимали обширные бассейны Вычегды с притоками, средней Печоры с притоками и верховья Мезени, с Вашкою (Ижемские зыряне, постепенно заселившие Архангельскую Печору от Усть-Цыльмы до вологодских пределов, населяют и приток Печоры - Усу. Подолгу зыряне живут на промыслах и за Уралом, на Оби).

Общую численность зырян "Географический статистический словарь" Семёнова П.П. (1865) определял от 100 тыс. до 120 тыс.душ , а именно: в Вологодской губернии - от 80 тыс. до 110 тыс. и в Архангельской - 12 тыс. Попов К. (1874) насчитывал 91 тыс. зырян, из них 65 тыс. в Усть-Сысольском уезде, 19 тыс. в Яренском и 7 тыс. в бывшем Мезенском. Лыткин Г. С. (1889) склоняется более к первой цифре (По сведениям Истомина Ф. М., собранным во время поездки его в Печорский край в 1889, число печорских зыряне достигает 23 782 душ, из них 3 489 душ в 3 волостях Вологодской губернии,

И 20 293 душ в 4 волостях Архангельской губернии (см. "Об этнографическом изучении Печорского края", в "Трудах VIII съезда русских естествоиспытателей и врачей")). В к.XIX в. численность коми достигла уже 153,6 тыс.человек, ок.17 тыс. из них проживали вне Коми края (перепись 1897). На территории Сибири и Европейского Севера в районах компактного расселения образовалось несколько очагов формирования коми переселенческих групп. В настоящее время численность коми составляет 345 тыс.человек, в т.ч. в Республике Коми 291 тыс.человек (1989).

Зыряне роста среднего, кроме удорцев, отличающихся высоким ростом; телосложения крепкого и правильного; следы финского типа на лицах едва заметны; цвет волос большей частью чёрный, при серых и тёмно-карих глазах; реже встречаются русые волосы и голубые глаза. Зыряне остроумны, хитры и находчивы. Изобретательность их выразилась во множестве разнообразных способов ловли птиц, зверей и рыбы.

Типы коми (зырян)

Зыряне любознательны, любят грамотность и способны к учению. Зыряне - православные (есть и раскольники ); они религиозны и способны к глубокой привязанности; отличаются честностью, гостеприимством, бережливостью, смелостью и терпением. Им приписывают пристрастие к спиртным напиткам, хотя и не более, чем русским; зырянские девицы обвиняются в недостатке целомудрия. (Исключение составляют ижемки, отличающиеся строгой нравственностью); сутяжничество доведено у зыряне до высших пределов. Язык зыряне распадается на шесть наречий: сысольское, печорское, ижемское, вашкинское или удорское, вычегодское и лузское (по Попову К.), или на пять говоров: сысольский, вычегодский, ижемский, удорский и камский (по Лыткину Г.С.). Произведений самобытной народной словесности у зыряне почти нет; они любят пение, но песни их - неудобопонятные искажения русских песен на зырянский лад. Сказки и загадки по большей части заимствованы у русских.

Кöрт-Айка состязается в силе с другим колдуном

Суеверия и предрассудки отличаются большей осязательностью и живостью, чем у русских. Они верят в леших, водяных, кикимор, в суседка, в овинных, банных, в орта, в колдунов, еретиков, чакыдчисей, в порчу, в ведьм, и своеобразно объясняют многие явления природы.

Зырянские поселения расположены исключительно по берегам рек, села их многолюдны и тянутся иногда на несколько вёрст. Избы их - керки - отличаются массивностью и строятся из соснового леса; план и фасад построек заимствован у русских. Жилище коми представляло собой наземную, прямоугольную по форме, срубную из сосновых брёвен постройку на высоком подклете (керка). Жилая часть из двух изб (зимней и летней), соединенных сенями (посводз), составляла единое целое с хозяйственным двором. Двухъярусный скотный двор (внизу хлев, вверху поветь, на которую вел помост) занимал до половины всего комплекса. Характерная черта жилища коми - односкатность крыши, крытой тесом.

Обычно обе избы располагались под одним скатом крыши, под вторым скатом был двор. В западных районах избы ставились так, что их односкатные крыши смыкались над домом в единую двускатную кровлю. Для южных районов были характерны одноэтажные жилища, у северных коми в конце ХIХ в. распространились двухэтажные многокомнатные дома. Внутренняя планировка жилища севернорусская: печь (пач) в углу у стены со входной дверью, там же полати, в глубине помещения по диагонали от печи красный угол. В восточных районах встречалась более древняя планировка: печь в глубине избы устьем к двери, над ней небольшое окно, красный угол по диагонали от печи у двери. Избы с топкой по-черному исчезли у коми со второй половины ХIХ в., с начала ХХ в. получили распространение пятистенки, крестовики и другие формы изб. На усадьбе были расположены также амбар (кум, жытник), погреб (кöзöд), баня (пывсян) и реже колодец (юкмöс, öшмöс, струба). В стороне, за околицей, стояли овины (рыныш) с гумнами. Усадьба могла быть огороженной или нет.

Иногда амбары и бани располагались группами вне усадьбы, последние - ближе к реке. Из украшений жилища у коми была распространена резьба, ею украшались фронтоны, полотенца, подзоры и причелины крыши. Окна украшались наличниками с глухой, пропильной, ажурной резьбой. Орнамент был геометрический. На охлупнях помещали резные фигурки коней и птиц, в виде птиц делались и курицы (крюки) водосточного желоба. У северных коми на охлупне укрепляли оленьи рога. Реже применяли обшивку углов дома, резьбу на столбах ворот.

Заимствованная у русских одежда пополнена лишь соответственно условиям климата и занятий; особенно выделяется промысловый, охотничий наряд. Главное основание хлебной пищи составляют ячная мука и крупа; главные напитки ырош - квас и сур - пиво, оба из ячного солода; праздничный напиток - гэрмога-чужва - сусло со стручковым перцем. Обычаи при родинах, свадьбах, похоронах, а равно и увеселения мало отличаются от русских. Паренье в банях - потребность каждого зыряне; парятся ежедневно.

Традиционное хозяйство коми было тесно связано с экологическими условиями среды обитания. В условиях северного климата и лесных малоплодородных почв появление оседлого населения стало возможным лишь благодаря выработанному им специфическому хозяйственному комплексу, включающему в себя как производящие, так и присваивающие отрасли. Для традиционного хозяйства коми не была характерна замкнутая система жизнеобеспечения. В той или иной мере товарная продукция (прежде всего охоты) всегда использовалась для сбалансирования его отраслей. Расширение товарных связей позволило перейти к освоению территории, мало пригодной для земледелия, но дававшей возможности для восполнения недостатка сельскохозяйственной продукции за счёт др.отраслей. Зыряне занимаются хлебопашеством, огородничеством, скотоводством. На Печоре, в ближайшей части её к Уралу, и на севере хлебопашества нет. Земледельческий район зырянского края Попов К. делит на две части: одна лежит по правую сторону р.Вычегды,

Сенокос коми крестьян

начиная от Усть-Сысольска, и находится в полосе начального хлебопашества, др.лежит по левую сторону и считается местностью по преимуществу земледельческой. Господствующее хлебное растение - ячмень, затем следуют: рожь (яренская пользуется известностью), овёс - только на юге, пшеница - плохого качества, лён и конопля - почти повсеместно. Система хозяйства трёхпольная; поля удобряют. Земля делится не по наличным душам, а по числу душ, оплачиваемых податями . Прибегают к найму работников и подёнщиков, также к помочам. У зыряне сохранился особый вид половничества ; половники бывают временные и постоянные. Сено косят горбушами. Из овощей возделывают картофель, капусту, репу, редьку и лук, но не повсеместно; на юге - хмель и горох. Скотоводство обусловлено обилием лугов и сочных трав. Держат помногу лошадей, коров и овец, тех и др.- исключительно комолых, также свиней, известных под названием чудских - тучных, с длинными ушами. Из домашних птиц - одни курицы, и то не везде.

Оленеводы коми и ненцы

Специфической отраслью скотоводства у северных коми (ижемцев) было оленеводство. Заниматься оленеводством ижемские коми стали не ранее к.XVII в., по некоторым данным, в середине столетия. Заимствовав оленеводческий комплекс у ненцев, северные коми внесли в него ряд усовершенствований и к к.ХIХ в. по праву считались крупнейшими оленеводами Европейского Севера. Отличительной чертой ижемского оленеводства была его высокая товарность, хорошо поставленная селекционная работа, оптимальный половозрастной состав стада. Выпас производился крупными стадами численностью ок.2 тыс.голов с помощью оленегонных собак и при круглосуточном надзоре пастухов.

Обилие лесов способствует развитию звериного промысла, составляющего главное и любимое занятие зырян. Предметом охоты служат зайцы, горностаи, олени, лисицы, случайно - куницы, медведи, волки, росомахи, выдры и рыси, главным же образом - белки, добыча которых на весь край достигала в н.XX в. 1 млн.штук ежегодно.

Из птиц добывают куропаток, тетеревов, водяную дичь, но в особенности рябчиков, которых в хороший год бьют до 500 тыс.пар. Звериные и птичьи промыслы производятся в два периода времени и называются лесованьями: с к.СН до ДК и с ЯН до первых признаков весны. На охоту отправляются партиями от 2 до 12 человек и уходят иногда вёрст за 500. Ружья винтовочные, кремневые, изделия местных мастеров; вместо литых пуль запасают свинцовые проволоки, от которых и откусывают пульки зубами. Непременный спутник охотника - собака, отличающаяся у зырян неутомимостью, тонким чутьем и уменьем распознавать зверя. Дальнейшими принадлежностями охотника служат; матка, т.е. компас, вделанный в деревянную коробочку, нарты - узкие, длиною сажени в две; санки для провизии и добычи, и лыжи, с посохом особого устройства. Для остановок в лесах расположены промысловые избушки - пывзяны и ок.них щамьи - чуланы, в виде голубятни на столбах, для предохранения добычи от хищных зверей.

Россия — многонациональная держава, которая объединила общей судьбой и историей сотни разноязычных народностей. Причиной тому стал практически непрекращающийся процесс присоединения новых территорий во время становления и развития Российского государства. Причем вхождение новых территорий, что характерно, в большинстве случаев происходило добровольно.

Кто такие зыряне (коми)? Почти 300-тысячный народ, проживающий в Западной Сибири, Северной и Восточной Европе. Этническое образование отличается языковым и культурным своеобразием, собственными традициями и особой культурой. Небезосновательно их называли “русскими американцами” или “евреями Севера”.

Об этническом многообразии России

Этническое и культурное многообразие в России достигается сочетанием так называемых коренных народностей (население, которое обитало на определенных территориях до прибытия туда переселенцев), выходцев из соседних союзных республик (украинцы, белорусы, армяне, литовцы и т. д.) и мелких групп этносов, в большинстве проживающих за пределами России (венгры, чехи, вьетнамцы, сербы, ассирийцы и другие). Конечно, самой колоритной и многочисленной группой являются именно коренные народы.

Коротко о зырянах: кто это такие?

Что такое зыряне? Точнее кто это такие? Зырянами называют этническое образование, которое и в наши дни сохранило относительно небольшую численность в национальном составе Российской Федерации. Вплоть до 1917 года именно стояла на первом месте среди коренных жителей Российского государства, их образование уступало только евреям, а предприимчивость и культура выгодно отличали зырян от других славянских народов. При этом население также считалось русским, т. е. коренным народом России. Наравне с тем, как уже указывалось, зырян называли “евреями Севера” или “русскими американцами”.

Расселение и численность народности

Кто такие зыряне, невозможно определить целостно, не рассмотрев их численность и территорию расселения. Эти факторы во многом влияют и на развитие этнического образования в целом: немногочисленные народности постепенно вымирают, оставаясь лишь страницей в истории, а от территории проживания зависит и быт населения. Тот, по словам Карла Маркса, в свою очередь, определяет и сознание, общую культуру народа.

Сегодня общая численность зырян вместе с близкородственными малыми народностями по всему миру достигает около 400 тыс. человек. Преобладающее их количество и сейчас проживает на территориях, где появились первые зыряне, т. е. в России. Небольшая группа народности (чуть более 1500 человек) зафиксирована на Украине.

Если говорить о первых представителях этнического образования, численность зырян в различные периоды исторического развития достоверно неизвестна. Верить письменным источникам древних времен, конечно, можно, но также известно, что в них часто обнаруживается недостоверная информация. О зырянах же и вовсе не упоминалось в летописях и других документах до 1865 года, когда был опубликован “Алфавитный список народов, обитающих в Российской империи”.

Кто такие зыряне (тогда уже население выделяли в отдельную этническую группу) какова их численность и в каких регионах народ проживал в России во второй половине XIX века, указано именно в этом источнике.

Согласно “Алфавитному списку народов…”, зыряне составляли 120 тыс. человек. Проживали они преимущественно в небольших уездах Архангельской, Пермской и Регион расселения зырян в древности называли Аримаспея (книгу с одноименным названием написал один из писателей Древней Эллады, но данный исторический источник, к сожалению, не сохранился до наших дней, - в ином случае велика вероятность, что документ мог бы открыть значительную часть истории древних зырян ).

Обширный ранее народ зыряне сегодня угасает, даже в памяти представителей этноса практически не осталось каких бы то ни было ясных преданий, которыми можно было бы восполнить недостаток исторической информации.

Антропология и генетика народа

Примерно в то же время, когда был издан “Алфавитный список народов…” в “Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона” дано описание внешности представителей этнической группы: зыряне наших дней (имеется в виду конец XIX — начало XX века) отличаются крепким телосложением. Они среднего роста, у большинства черные волосы и темно-карие или серые глаза. Высокие светловолосые люди с голубыми глазами встречаются редко среди народа зыряне.

Внешность их говорит о том, что зырян (как и современных представителей этноса) отличало крепкое здоровье и выносливость.

В то же время среднестатистический мозг зырян больше мозга славян на 20-30 грамм. Известно это было еще в дореволюционное время, источник информации - “Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона”, изданный в 1890-1907 годах. В области расселения зырян всегда было много школ и библиотек, чем в других регионах Русского Севера. Они также занимались оленеводством, охотой и рыболовством, земледелием. “На совести” зырян освоение Сибири и Дальнего Востока. Именно они осуществляли большую часть торговли между Сибирью и Москвой.

Этническая история зырян

Как уже говорилось, к нашему времени сохранилось мало источников, которые могли бы дать развернутый ответ на ряд вопросов. Кто такие зыряне на самом деле, как они появились, что отличало этническое образование на разных этапах истории — сейчас можно только догадываться, ссылаясь на краткие обрывки в различных письменных исторических источниках.

Известно, что первые зыряне заселяли берега Волги (в местах впадения реки в Оку и Каму) еще во втором веке до нашей эры. Несколько позднее началось расселение народна на север, а уже в IV—VIII вв. н. э. они населяли территории, где проживают их современные потомки. Позднее зыряне первыми перешли из-под власти Великого Новгорода под власть Москвы.

К XVIII веку завершился этап формирования этнического образования. Начало государственности народности положено во время образования СССР: в 1926 году сформирована Коми (Зырян). На тот момент в СССР проживало чуть более 200 тыс. представителей народа зыряне. Республика зырян претерпела еще несколько формальных преобразований в период с 1926 до 1992 года. На сегодняшний момент в состав РФ этот регион входит под названием Республика Коми.

Культура народности коми

Массовое распространение среди зырян с древних времен имели деревообрабатывающие промыслы. С этим связаны роспись и художественная резьба по дереву, которые являются одной из отличительных особенностей культуры зырян (коми). Распространенными видами рукоделия традиционно были ткачество и вышивание. Этнос значительное внимание уделяет народному целительству. Фольклор во многом схож с традиционной русской культурой.

Коми-зырянский язык

Родной язык народности зыряне — коми-зырянский — принадлежит к финно-угорской языковой семье и распадается на множество диалектов. В современной России родным коми-зырянский язык назвали всего 1560 тыс. представителей народности, что составляет примерно половину от общей численности коми-зырян.

Небольшое количество представителей этнического образования определяет коми-зырянский язык родным на Украине (4 тыс. человек) и в Казахстане (1,5 тыс.).

Происхождение названий народа

Происхождение названия “зыряне” до сих пор однозначно не выяснено. Существует несколько версий происхождения этнонима:

от русских глаголов “зырить” или “зыря”, которые означали “чрезмерно выпивать”;
самая правдоподобная версия — от глагола “зырны” — “вытеснять”, т. е. зыряне буквально "вытесненный откуда-то народ";
от древнего названия пива (“сур” ), т. е. “народ, опивающийся национальным напитком”;
от общепермского “сара” — мужчина (исторические источники позволяют утверждать, что когда-то зыряне называли себя суряне, сыряне и т. п.).

Что касается самого правдоподобного предположения о происхождении этнонима, оно подтверждается также тем фактом, что зырянами назвали народность коми и финны. В их языке название означало “житель окраины”, а “Пермь” — “дальняя земля”. Именно так коми, живущих в Пермском крае, начали называть зырянами. Сегодня же ученые разделяют коми-зырян и коми-пермяков.

С названием “коми” все обстоит более ясно. В научных кругах принято считать, что наименование произошло либо от реки Кама (т. е. дословно “человек, живущий на берегах реки Кама”), либо от прапермского “ком” — "мужчина, человек".

Коми или зыряне: как правильно?

Распространено утверждение, что зыряне и коми — это один и тот же народ. По сути, так оно и есть, однако и тут можно найти некоторые противоречия. Зыряне — это только одна разновидность народности коми, существуют еще и подобные им народы (пермяки, например).

В одной из летописей во времена Древней Руси наименование одной малой перенесли на все население, проживающее в Сибири. Этноним закрепился на долгие века и возникла путаница. Сегодня историческая справедливость восстановлена и первоначальное название заменено общим наименованием “коми”, но раньше они назывались зыряне.

Где сегодня проживают представители народа?

Сегодня численность коми-зырян в России едва достигает 200 тыс. человек. Современные зыряне традиционно проживают на территории Республики Коми. В национальном составе республики они составляют 23,7 % населения (65 % — русские), большинство проживает в сельской местности.

Небольшие группы народности проживают также в Мурманской, Кировской, Омской, Архангельской и других регионах РФ. Близкое к зырянам этническое образование (коми-пермяки) сосредоточено в Пермской области.

Численность народности в современных условиях стремительно сокращается. Если в графе национальность в 2002 году “коми-зыряне” указали 293 тыс. населения РФ, то в 2010 соответствующий показатель составил 228 тысяч человек. Зыряне (коми) относятся к вымирающим народам России.

Коми

Современное население Коми около 350 тысяч человек проживает в Республике Коми и в Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском округах , в Омской, Свердловской, Архангельской, Тюменской и Мурманской областях. Прямые этнические родственники коми – это удмурты и пермяки . Национальный язык относится к финно-угорской группе.

Зырянский край , Пермь Вычегодская – так в разные вехи истории называли эти территории. В глубокой древности предки коми заселили Вычегодский бассейн. Коми общались и с другими племенами, поэтому на формирование культуры оказали влияние более древние племена. Древние марийцы , и восточные славяне – предки народов коми. Сближение с укладом и образом жизни соседских славянских племен отражается в сходстве орудий труда, керамических изделий, украшений, найденных учеными. Торговые отношения связывали племена коми с новгородцами, с Суздальским и Ростовским княжествами. Территория, расположенная между реками Вычегда и Вымь, вошла в состав Московского княжества. В новой истории для Коми важным стал 1921 год, когда была образована Автономная область Коми. С 1992 года введено наименование Республика Коми.

Среди этнографических групп коми выделяют вымичей , печорцев , сысольцев , верхневычегодцев , ижемцев , удорцев , прилузцев . Вероисповедание нации — в основном православие, но встречаются также старообрядцы.

Уклад жизни северян

Народы Коми проживают в северных лесах России. Историческим промыслом было и есть до сих пор деревообрабатывающее ремесло. Свои жилища, предметы быта и украшения Коми изготавливают из дерева. Суровые условия жизни: низкие температуры, пронизывающие ветра – заставляли жителей обеспечивать себя надежными средствами защиты от холода. Пушная охота издревле считалась добывающим промыслом. Здесь в Республике живут отличные мастера по изготовлению валенок, выделке кожи и меха. Валенки относятся к типу валяной обуви, коми называли такую работу «катанием». Работа с кожей требовала немало усилий. Сначала сырье вымачивали, затем помещали в известковую жидкость, удаляли шерсть, отправляли на дубление в настой ивовой коры, а затем уже сушили. Гончарное ремесло было женским занятием. Секреты работы с глиной особым ленточно-жгутовым способом хранились в семьях. Обилие грибов, северных ягод и питательных кедровых орешков компенсировало недостаток в минеральных веществах и витаминах. Суровый и неблагоприятный климат не позволял активно возделывать земли. Рыбная ловля, охота и разведение оленей приносили реальный доход и обеспечивали жизнь северян.

Кухня коми

Кулинарных изысков в традиционных рецептах этого народа вы вряд ли найдете. Основная задача хозяйки – это быстро и сытно накормить семью. Горячая похлебка утолит голод и согреет в стужу. Супы пользуются особой популярностью. На местном наречии они называются шыд. В первое блюда добавляют для сытости крупы: перловку, пшенку. На столе часто бывает рыба. Что только с ней не делают: и варят, и солят, и вялят, и даже запекают в хлебе.Для утоления жажды готовят ырош, что означает хлебный квас. Здесь можно отведать местного пива – сур – и попробовать березовый сок.

Традиции народа Коми

Обряды коми имеют много общего со славянскими племенами. Важные вехи в жизни северянина сопровождались заговорами, обрядами. Новорожденного малыша старались скрыть от посторонних глаз: в течение недели младенец жил с матерью в бане, где, по мнению предков, проходило очищение от «нечистого духа». Только через год ребенка можно было подстричь и подвести к зеркалу. Как известно, обряд подстригания годовалого малыша популярен до сих пор. На свадьбе молодым желали хорошего потомства, поэтому в первую ночь на кровать молодоженов стелили овечью шкуру. Проводы покойного в последний путь требовали от семьи особых ритуалов: подготовка дома, омовение усопшего, изготовление елового или соснового гроба. Богатейшая культура исчезающих народов Севера требует бережного отношения. Современные потомки по крупицам собирают многовековой опыт пращуров и прививают в семьях исторические ценности, уклад жизни, культурные традиции.

Земледелие у Коми

Животноводство

Дальнейшие миграции

Коми

Исторический очерк

Народ России

Основные сведения

Автоэтноним (самоназвание)

Основная территория расселения

Численность

Этнические и этнографические группы

Язык

Писменность

Религия

Этногенез и этническая история

Хозяйство

Традиционная одежда

Традиционные поселения и жилища

Пища

Социальная организация

Духовная культура и традиционные верования

Современные этнические процессы

Библиография и источники

Классические работы

Общие работы

Отдельные аспекты

Отдельные региональные группы

Публикация источников

Зыряне

Об этническом многообразии России

Коротко о зырянах: кто это такие?

Расселение и численность народности

Антропология и генетика народа

Этническая история зырян

Культура народности коми

Коми-зырянский язык

Происхождение названий народа

Коми или зыряне: как правильно?

Где сегодня проживают представители народа?

Коми

Уклад жизни северян

Кухня коми

Традиции народа Коми

Читайте также