– Как может спастись христианин в современном мире ?

– Очень просто: "Иисус Христос вчера и сегодня, и во веки – Тот же" (Евр. 13:8). Надо на каждом месте, во всякое время стараться жить по Его заповедям. Если ошибся, нужно тут же каяться пред Богом, не ожидая, когда пойдешь на исповедь. Тем более что на исповеди можно забыть, что сделал дурного. Каяться надо тут же и не думать, что это чепуха или мелочь, не откладывать на потом. Ведь часто люди умирают быстро и внезапно. У одного знакомого был нарыв, потом заражение крови, и он умер. Вроде такая чепуха – нарыв, а нет, не так.

И самый страшный грех – тот, который мы совершаем осознанно. Поэтому жизнь в современном мире должна проходить так же, как всегда: в каждый момент времени мы должны жить по Евангелию, по Христу, а иначе не надо называться христианином, не надо обманывать себя.

– Нужно ли относиться к телевидению как сатанинскому произведению?

– Дело не в телевизоре, а в том, кто смотрит телевизор. По телевизору могут передавать что угодно. Если бы сейчас воскрес апостол Павел и ему предложили бы выступить по телевидению, то он бы согласился. И мы бы относились к телевизору хорошо. Телевизор есть только естественное звено в процессе научно-технического развития. Нужно не о телевизоре, а о человеке говорить. Зачем смотреть дрянь? Даже корова, когда она видит, что навстречу ей летит облако пыли, закрывает глаза. А человек, чем пакостнее вещи на экране показывают, тем их шире открывает.

– Я иеромонах, служу в приходском храме, хотелось бы опять попасть в монастырь или из-за трудностей оставаться в мир у?

– Этот вопрос не ко мне. Как может человек в галстуке давать советы людям духовным? Дело очень индивидуальное и личное. Я знаю, что сейчас очень непросто найти хорошего духовного руководителя. Раньше монастыри возникали вокруг человека. Вот, преподобный Сергий был, к нему и приходили, или шли к другим. К Нилу Столобенскому, Нилу Сорскому... Приходили к святому человеку, жить рядом с которым значило назидаться образом его жизни, его словом и делом. Сейчас ситуация изменилась, мы восстанавливаем монастырские строения, но монастыри – это не стены, храмы и подрясники. Монастыри – это подлинная духовная жизнь, отделенная от мирской суеты. Афон закрыт для женщин, потому что для мужских монастырей – это первое монашеское правило. А найдите сегодня хоть один монастырь на Руси, где это правило исполняется?

Архиерейский собор 2000 года постановил, чтобы в женские монастыри направлять только женатых священников или монахов престарелого возраста. И все же для окормления направляются монахи, которым нет и тридцати. Этим разрушается Церковь. Не по количеству монастырей и храмов меряется церковная жизнь. Измерять количеством, так католики в сто раз духовнее нас. Нужно измерять духовным устроением жизни. Где такое есть, я не знаю. Но если не будет монашества, то есть образа жизни, оградившего себя от мира, то не будет и Церкви. Вспомните, что Римская Церковь была первенствующей и самой чтимой из православных Церквей, а стала католической. Имя не спасет, спасет правильная жизнь, а для нее нужны условия; где они есть – смотрите сами.

– Читал, что слово "окаянный" нельзя часто повторять в молитве и тем наговаривать на свою душу, если не чувствуешь за собой греха тщеславия, ибо "береги и люби свою душу". Поясните.

– В молитвах не так часто встречается слово "окаянный", а уж если и встречается, то в смысле осознания своей греховности, своего недостоинства, своего окаянства. Ничего в этом худого нет. Как раз этим словом точно выражено то, что в каждом из нас есть. И дай Бог, чтобы мы это ощутили. Более того, кто в себе этого не ощущает, не может помолиться как следует. Если я не окаянный, если я лучший в мире, тогда о какой мольбе речь идет? Тогда можно проводить диалог с Господом под названием "молитва".

Я наблюдал подобное в протестантском храме, когда прихожанин сидит нога на ногу, кажется, что сейчас закурит, вот для него молитва – это "диалог с Богом". И, к сожалению, эта ужасная идея подчас проскальзывает и в наших "богословских" сочинениях.

Нужно в смысл слова вникнуть и почувствовать, что ты действительно окаянный пред Богом. Если я не могу ни одного дня провести по-человечески, то кто же я есть? В нас одни грехи, одно окаянство. Так что бояться этого слова совершенно нечего.

Теперь по поводу чувства тщеславия и наговаривания на себя. Покажите мне человека, в котором нет тщеславия, я бы ему туфлю поцеловал. Я не тщеславный до тех пор, пока я сплю, да и во сне еще могу что-нибудь увидеть. А так по малейшему поводу уже нос кверху. Недаром у Иоанна Лествичника есть великолепные слова, что только равноангельный может вынести без вреда для себя похвалу человеческую1. В какой мере мы тщеславимся, в такой мере мы обижаемся и раздражаемся, и страдаем. Потому что это одно и то же свойство нашей души. Не смешивайте разных вещей: одно дело – болезнь моей души под названием "тщеславие" и с другой стороны сам грех – деяние тщеславия. Вот сейчас, например, я не тщеславлюсь, потому что мне некогда, я думаю над вопросом о тщеславии, но оно же во мне сидит! Через минуту мне похвалы воздали и все – растаял от восторга. Грех и болезнь – это разные вещи: грех есть проявление болезни, и если в данный момент во мне нет этого проявления, то это не значит, что во мне нет тщеславия. Должен сказать, к великому сожалению, что все страсти в каждом из нас есть, все до одной, даже те, о которых мы и помыслить не можем, которые, если нам о них сказать, мы с негодованием отвергнем. Не надо забывать пример апостола Петра, который горячился: "Господи, умру с Тобой!", а как он поступил в жизни, от Кого отрекся! (Мф.26, 33)

Может, я не помню, когда потщеславился, но я прекрасно знаю, что во мне тщеславие есть, и поэтому всегда надо каяться, пока есть время.

– Скажите что-нибудь о безмолвии в миру.

– Да вы и так знаете. Надо поменьше болтать и побольше молиться. А если человек хоть немного ощутит, что такое молитва, то его потянет к ней, и он тогда даже будет убегать от пустых разговоров. Но для этого надо почувствовать, а чтобы почувствовать, надо упражняться. Безмолвие имеет разные ступени: есть безмолвие языка, а есть безмолвие ума. Если научимся безмолвствовать умом, тогда не будем болтать и языком, то есть не позволять своим мыслям бродить по всему свету и рассматривать бегемотов, кенгуру и прочую всякую тварь. Тогда, глядишь, и безмолвствовать научимся.

– В Русской Православной Церкви есть традиция обязательной исповеди перед причастием. В Греческой Церкви такой традиции нет. Как быть при нашей практике, когда у нас происходит не исповедь, а "отчет в грехах", когда батюшка торопит исповедника, потому что очередь большая, а внутренние грехи остаются при тебе?

– Таинства причащения и покаяния – это два разных таинства. Напрямую они между собою не связаны. Но это великое благо, что в Русской Церкви еще сохраняется эта связь, нераздельность этих двух таинств. Если только это в нашем народе прекратить, то я не знаю, что тогда начнется. Люди будут подходить к причастию, забыв, что такое благоговение. Готовясь к таинству, прихожане соблюдают пост однодневный. Некоторые налагают пост больший, но я, кстати, против такого для мирян: люди работают, и им один день подготовки снести так нелегко, как нам весь Великий пост. К исповеди человек готовится, кается и думает: "Я вижу, что мне будет уделено две минуты. Но я каюсь не священнику, а Богу. Господи, прими мое покаяние! Я грешен в том-то и том-то..." Надо перед Богом каяться внутренне так, словно Он вас слышит, и прямо говорить: "Господи, прости меня за то и за то..." И потом, когда я подхожу к священнику, я из-за недостатка времени скажу самое-самое, и этого будет достаточно. Священник – это не духовник. Духовнику я имею возможность открыть душу, но потребуется большее время. Исповедь – это нечто другое, и поэтому здесь надо каяться. В той же очереди во время ожидания нужно каяться перед Богом от всей души.

И, слава Богу, что у нас сохраняется практика нераздельности исповеди и причастия! Я наблюдал на Западе, на Кипре: православные люди встречаются, – они давно не виделись, поэтому сидят до часу, до двух ночи, с вином и орешками, идет совершенно мирская беседа. Утром, смотришь, на литургии – эти люди идут к причастию. Там, где нет благоговения, нет веры, не будет и никакой пользы, только опасность причастия во вред. Вспомните слова апостола Павла: "Тот, кто ест или пьет недостойно – суд себе ест. Оттого многие из вас болеют" (1 Кор. 11, 29)2... И что? Далее по-церковнославянски "спят довольне", то есть буквально – "умирают".

То есть неблагоговейный подход к причастию может привести к смерти. Поэтому хорошо, что перед причастием у нас обязательна исповедь.

– Греческие монахи курят и им не ставят это во грех, а для наших монахов и чай пить грешно. Отчего так?

– Снова обратимся к понятию греха. Грехом в христианстве считается все то, что вредит телу, душе или духу человека. Грешно объедаться, потому что это вредит организму. Грешно гневаться, даже и врачи скажут, что это вредно. Вот и курево никакой пользы человеку не приносит, приносит вред, следовательно, это грех. Мы можем только пожалеть, что в Греции курить разрешается, – идет процесс обмирщения. Скоро понятие греха исчезнет, и все, что угодно, будет считаться добродетелью.

– В энциклопедическом словаре современной русской цивилизации о владыке Иоанне (Снычеве) сказано, что его деятельность способствовала росту православного движения. Как Вы оцениваете деятельность владыки Иоанна? Кто сейчас является духовником и проповедником России?

– Мы, русские, не знаем ни в чем меры. Прав был Достоевский, когда говорил о русском: "Слишком широк человек, я бы его сузил"3. Уж если мы возьмемся хвалить – расступись земля, начнем ругать – сотрем в порошок. Что касается поклонников владыки, ну любите вы его и уважайте, да знайте меру, а то он уже стал духовником России, разве же так можно? Я его знал, он был, действительно, очень приятным человеком, искренним христианином, но очень невысоким по своим интеллектуальным данным. Написал книгу "Самодержавие духа", где перевернул всю историю, где Иван Грозный с его опричниной поставлен иже во святых, что непостижимо. Определенная группа людей пользуется его именем как тараном, чтобы выступать против иерархии Русской Православной Церкви, огромными тиражами выпускают газету, бесплатно рассылают ее повсюду. И это при том, что идет необъявленная, но самая настоящая война против России. Им очень нужно расколоть Русскую Церковь, им нужна гражданская война, на это брошены все силы.

Была такая газета "Русская мысль". На самом деле там ничего русского не было, газета была еврейская. Один коресспондент по фамилии Штаркман прямо написал, что Россия представляет величайшую угрозу безопасности США, поэтому основная задача в том, чтобы внедрить в России нерусские философии и религии, включая и католицизм как одну из мощных международных сил.

Тут не все сказано. Движения, которые прикрываются то именем одного митрополита, то – другого духовника, нужно оценивать по их плодам. Они приносят смуту и ничего доброго не дают душе человеческой. И я советую, не поддавайтесь вы их рекламе: "Духовник России", да и еще и с большой буквы.

Приведу пример. В Троице-Сергиевой Лавре, где находятся мощи одного из величайших святых Русской Церкви – преподобного Сергия, ни одна икона не мироточила и не мироточит, а где-нибудь в квартирах и церквях сотни и тысячи икон мироточат. Зайдите туда и вы сами замироточите. Почему? Советую об этом подумать.

– Что такое духовное сладострастие и как различить умиление духовное от душевного?

– Вот человек уже сыт и все же ищет, что бы ему еще съесть. На пирах Петрония4, например, в качестве десерта подавали на маленьких золотых тарелочках по два соловьиных язычка. Что они ощущали, не знаю, но гурманы тогда были высшей категории, они искали особых наслаждений. А что ищет тот, кто попал в водоворот, в пучину? Он кричит: "Спасите!" Священномученик Петр Дамаскин заметил: "Первым признаком начинающегося здравия души является видение грехов своих, бесчисленных как песок морской"5.

Вы, наверное, замечали, что нас нельзя трогать ни с какой стороны: нельзя ругать – мы обижаемся; нельзя хвалить – начинаем тщеславиться; нельзя, чтобы было кому-то хорошо, – начинаем завидовать; нельзя садить за стол со вкусной пищей – мы объедаемся. Ни с одной стороны к человеку не подступиться, везде он в нарывах, и тем не менее, он чувствует себя точно по Горькому: "Человек – это звучит гордо".

Православие говорит о болезнях, которые сидят в человеке со всех сторон. И первым признаком начинающегося здоровья является способность увидеть эти нарывы. Если увижу – начну лечиться, а пока не увижу, буду другим говорить: "Сам лечись". В болезни человек не ищет духовных утешений, ищет исцеления, и так бывает рад, когда хотя бы на носу болячка прошла. Исцеление и приносит ему наслаждение: каждый, кто тяжело болел, это прекрасно понимает.

И совсем другое дело, когда пресыщенный ищет, где бы ему еще вилкой ковырнуть, когда неисцеленный ищет духовных наслаждений. Он, бедный, не видит, в каком состоянии болезни находится, его душа уже разлагается, а ему еще и наслаждения нужны. Это называется – духовное сладострастие: человек ищет "благодатных переживаний", "божественных откровений" и "духовных наслаждений".

Если Христос – Спаситель, то я – погибающий, а погибающий разве сладострастия ищет? Прокаженный ищет не наслаждений, а исцеления.

Поэтому тот, кто становится в христианской жизни на путь искания различных духовных дарований и переживаний, услаждения в молитве, тот стал на порочный путь. Этим путем, кстати, шли католические святые.

– В чем разница между радостью духовной и радостью душевной?

– Когда мы говорим о душевной радости, речь идет о нервно-психическом аспекте. А духовная – это радость благодатная.

Использованная литература

1. "Людям великим свойственно переносить обиды мужественно и с радостью, святым же и преподобным – выслушивать похвалу без вреда". [Лествица, 22:12]

2. (1 Кор. 11, 27-30) "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает".

3. "...Иной, высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом Содомским. Еще страшнее кто уже с идеалом Содомским в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его, и воистину, воистину горит, как и в юные беспорочные годы. Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил. Черт знает, что такое даже, вот что! Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой. В Содоме ли красота? Верь, что в Содоме-то она и сидит для огромного большинства людей, знал ты эту тайну иль нет? Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с богом борется, а поле битвы сердца людей...".

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. ПСС в тридцати томах, т. 14., – Л.: Наука, 1976, с. 100.

4. Книга Петрония Арбитра "Сатирикон" (I-II вв. н.э) Satiricon или satirarum – древний сатирический роман. Главный эпизод сохранившейся части романа – пир у Тримальхиона, богатого самодура из вольноотпущенников, не знающего, какую новую роскошь и чудачество придумать для своего безграничного чванства и удовольствия. Тут развертываются перед нами картины мытья в бане, домашней и обеденной обстановки, вульгарных увеселений, декламации стихотворных экспромтов, глупости и пошлости поведения хозяина, его покрытой золотом и драгоценностями, но скупой до скаредности жены, необыкновенно грубых супружеских пререканий в присутствии гостей.

5 Преподобный Петр Дамаскин. Творения. Книга первая. Необходимое и весьма полезное указание семи телесных деланий.

Алексей Осипов , профессор Московской духовной академии
Расшифровка лекций А.И. Осипова КЦ "Русская неделя"
Интернет-журнал "Русская неделя" – 15.11.2007.

Если оставим свои хотения и разумения и постараемся исполнить хотения и разумения Божия, то во всяком месте и во всяком состоянии спасемся. А если будем держаться своих хотений и разумений, то никакое место, никакое состояние нам не поможет. Ева и в раю преступила заповедь Божию, а Иуде злосчастному жизнь при самом Спасителе не принесла никакой пользы. Везде потребно терпение и понуждение к благочестивой жизни, как читаем в Святом Евангелии.

…Напрасно будем обвинять, что будто бы живущие с нами и окружающие нас мешают и препятствуют нашему спасению или совершенству духовному… неудовлетворительность наша душевная и духовная происходят от нас самих, от нашего неискусства и от неправильно составленного мнения, с которым никак не хотим расстаться. А оно-то и наводит на нас и смущение, и сомнение, и разное недоумение; а все это нас томит и отягощает, и приводит в безотрадное состояние. Хорошо было бы, если бы мы могли понять простое святоотеческое слово: аще смиримся, то на всяком месте обрящем покой, не обходя умом многие иные места, на которых может быть с нами то же, если не худшее.

Главное средство ко спасению - терпение многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в “Деяниях апостольских”: “Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное”…

Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь: “друг друга тяготы носите, и так исполните Закон Христов”. Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть “так исполните Закон Христов”. Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении оной.

…Многие желают хорошей духовной жизни в самой простой форме, но только не многие и редкие на самом деле исполняют благое свое пожелание - именно те, которые твердо держатся слов Священного Писания, что “многими скорбями подобает нам войти в Царство Небесное”, и, призывая помощь Божию, стараются безропотно переносить постигающие их скорби и болезни и разные неудобства, содержа всегда в памяти слова Самого Господа: “если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди”.

А главные заповеди Господни: “не судите, и не судят вам; не осуждайте, да не осуждени будете; отпущайте и отпустится вам”. Кроме этого, желающие спастись всегда должны содержать в памяти слова преподобного Петра Дамаскина, что творение совершается между страхом и надеждою.

Дело спасения нашего требует на всяком месте, где бы человек ни жил, исполнения заповедей Божиих и покорности воле Божией. Этим только приобретается мир душевный, а не чем иным, как сказано в псалмах: “мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна”. А ты все ищешь мира внутреннего и успокоения душевного от внешних обстоятельств. Все кажется тебе, что ты не на том месте живешь, не с теми людьми водворилась, что сама не так распорядилась и что другие будто бы не так действовали. В Священном Писании сказано: “на всяком месте владычество Его”, то есть Божие, и что для Бога дороже всех вещей целого мира спасение одной христианской души.

Господь готов помогать человеку в приобретении смирения, как и во всем добром, но нужно, чтобы и сам человек заботился о себе. Сказано у св. отцев: “дай кровь и приими дух”. Это значит - потрудись до пролития крови и получишь духовное дарование. А ты дарований духовных ищешь и просишь, а кровь тебе проливать жаль, то есть все хочется тебе, чтобы тебя никто не трогал, не беспокоил. Да при спокойной жизни разве можно приобрести смирение? Ведь смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим всех, не только людей, но и бессловесных животных и даже самих духов злобы. И вот, когда люди тревожат тебя, ты видишь, что не терпишь сего и гневаешься на людей, то поневоле будешь себя считать плохою… Если при этом будешь о плохоте своей сожалеть и укорять себя в неисправности, и искренно каяться в этом пред Богом и духовным отцем, то вот ты уже и на пути смирения… А если бы никто тебя не трогал, и ты оставалась бы в покое, как же бы ты могла сознать свою худость? Как могла бы увидеть свои пороки?.. Если стараются унизить - значит хотят смирить тебя; а ты сама просишь у Бога смирения. Зачем же после этого скорбеть на людей?

На вопрос: “Как себе внимать, с чего начинать?”, последовал такой ответ: “Надо прежде записывать: как в церковь ходишь, как стоишь, как глядишь, как гордишься, как тщеславишься, как сердишься и прочее”.

Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с Божией помощью человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собой и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долго терпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление.

Уча, что в духовной жизни нельзя пренебрегать и маловажными обстоятельствами, старец иногда говорил: “От грошевой свечи Москва сгорела”.

Насчет осуждения и замечания чужих грехов и недостатков, батюшка сказал: “Нужно иметь внимание к своей внутренней жизни так, чтобы не замечать того, что делается вокруг тебя. Тогда осуждать не будешь”.

Указывая, что человеку нечем гордиться, старец прибавлял: “Да и чем в самом деле человеку тут возноситься? Оборванный, ощипанный просит милостыни: помилуй, помилуй! А подастся ли милость, это еще кто знает”.

Когда нападет гордость, скажи себе: “Чудачка ходит”.

Батюшку спросили: “Такая-то долго не умирает, ей все представляются кошки и прочее. Почему так?” Ответ: “Всякий, хоть и маленький грешок надо записывать, как вспомнишь, а после каяться. Оттого некоторые долго не умирают, что задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так облегчаются… Непременно нужно грехи записывать, как вспомнишь, а то мы откладываем: то грех мал, то стыдно сказать или после скажу, а придем каяться и нечего сказать”.

Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости.

“Отчего люди грешат?” - задавал иногда старец вопрос и сам же отвечал на него: “Или оттого, что не знают, что должно делать и чего избегать; или, если знают, то забывают; если же не забывают, то ленятся, унывают… Это три исполина - уныние или леность, забвение и неведение,- от которых связан весь род человеческий неразрешимыми узами. А затем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице Небесной: “Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления”.

Не будь как докучливая муха, которая иногда без толку около летает, а иногда и кусает, и тем и другим надоедает; а будь как мудрая пчела, которая весной усердно дело свое начала и к осени кончила медовые соты, которые так хороши, как правильно изложенные ноты. Одно - сладко, а другое - приятно.

Когда старцу написали, что тяжело на свете, он ответил: “Потому она (земля) и называется юдоль плача; но люди одни плачут, а другие скачут, но последним будет нехорошо”.

На вопрос: “Что значит жить по сердцу?”, батюшка ответил: “Не вмешиваться в чужие дела и видеть в других все хорошее”.

Батюшка говорил: “Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, только чуть одной точкой касается земли, а остальными непрестанно вверх стремится; а мы, как заляжем на землю, и встать не можем”.

На вопрос: “Как жить?”, батюшка отвечал: “Жить - не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение”.

Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно.

Нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим; а главное - не мстить им и быть осторожными, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения.

Чтобы люди не оставались в беспечности и не возлагали свою надежду на постороннюю молитвенную помощь, старец повторял обычную народную поговорку: “Боже-то поможи, - да и сам мужик не лежи”. И прибавлял: “Вспомни, двенадцать апостолов просили Спасителя за жену хананеянку, но Он не услышал их; а сама стала просить, упросила”.

Батюшка учил, что у спасения три степени. Сказано у св. Иоанна Златоуста:

1. не грешить,
2. согрешивши. каяться,
3. кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.

Заговорили как-то о скорбях, одна и говорит: “Лучше болезни, чем скорби”. Батюшка ответил: “Нет. в скорбях помолишься Богу и отойдут, а болезнь и палкой не отобьешь”.

Когда найдет хандра, не забудь укорять себя: вспомни, сколько ты виновата пред Господом и пред собою, и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас почувствуешь облегчение. Сказано: “многи скорби праведным”, и “многи раны грешным”. Такова жизнь наша здесь,- все скорби и скорби; а ими-то и достигается Царствие Небесное. Когда будешь непокойна, повторяй чаще: “Взыщи мира и пожени и”.

После приобщения надо просить Господа, чтобы дар сохранить достойно и чтобы подал Господь помощь не возвращаться назад, то есть прежние грехи.

Когда батюшку спросили: “Отчего после приобщения иногда чувствуешь утешение, а иногда холодность?”, он ответил: “У того холодность бывает, кто ищет утешения от приобщения, а кто считает себя недостойным, у того остается благодать”.

Смирение состоит в том, чтобы уступать другим и считать себя хуже всех. Это гораздо покойнее будет.

“Всегда лучше уступать, - говорил батюшка, - если будешь настаивать справедливо - это все равно, что рубль ассигнаций, а если уступишь - рубль серебром”.

На вопрос “Как стяжать страх Божий?”, батюшка отвечал: “Должно всегда иметь Бога пред собою. Предзрех Господа предо мною выну”.

Когда тебе досаждают, не спрашивай никогда: “зачем” и “почему”. Этого нет нигде в Писании. Там сказано напротив: “ударят тебя по правой щеке, подставь и левую”, а это вот что значит: если бьют тебя за правду, то не ропщи и подставь левую, то есть вспомни свои неправые дела и увидишь, что достоин наказания. При этом батюшка прибавил: “Терпя потерпех Господа, и внят ми”.

“Батюшка! научите меня терпению”. - сказала одна сестра. “Учись,- ответил старец,- и начинай с терпения находящих и встречающихся неприятностей”.- “Не могу понять, как можно не возмущаться обидами и несправедливостями”. Ответ старца: “Будь сама справедлива и не обижай никого”.

Батюшка говаривал: “Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, буду же терпеть и я”.

Старец часто приводил пословицу: “Побежишь от волка, нападешь на медведя”. Остается одно -потерпеть и подождать, внимая себе и не осуждать других, и молясь Господу и Царице Небесной, да устрояет о тебе полезное, якоже Им угодно.

, .
Семья: , . Дети: , .
Православная теория личности: , .
Страсти, их сущность и пути преодоления: , .
Болезни и их происхождение. Пути преодоления: , .
Связь грехов, страстей и болезней: , .
Покаяние, его сущность. Основные грехи современности: , .
Святитель Игнатий Брянчанинов. "О прелести": , .
Аскетика, молитва (суть и разновидности). Иисусова молитва: , .
О спасении в миру: .
Масонство и глобализм: , .

Текст лекции

Нам нужно знать путь ко спасению. Что такое спасение? На чём оно строится? К чему оно ведёт? И здесь необыкновенно актуальны работы святителя Игнатия Брянчанинова. Сейчас мы остановимся на его письмах, эпистолярном наследии, обращённом к мирянам, которые столь же актуальны сегодня, как и в те времена, когда они были написаны. Они касаются неизменяемой части человеческого бытия - духовной жизни. Она всегда одна и та же. Вот, посмотрим то, что говорит Игнатий Брянчанинов о спасении в миру. «Чин внимания к себе для живущего посреди мира » .
Цитата: «Душа всех упражнений о Господе — внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтоб он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами » . Дорогие мои, необыкновенно важные слова. Мы с вами знаем, что современный человек не привык быть в тишине, не привык внимательно предстоять Богу внутри своего сердца. Если вы посмотрите на свою жизнь, то увидите, что многим необходимо включать телевизор, другие включают радио. Пусть будет как фон. А что такое фон? Это непрестанное воздействие информации, это способ не дать человеку побыть наедине с собой, внутри своего сердца и увидеть, что же там твориться. Это забивание вот этой духовной тишины, а только в этой духовной тишине человек и может предстоять Богу. Поэтому очень важно беречь то время, когда мы можем побыть наедине с собой, не забивать себя пустой и ненужной информацией. Ибо она отвлекает человека, и мало того, что она отвлекает, она через ум входит в сердце. И если эта информация содержит какие-либо страстные начала, она будет влиять на наши сердечные чувствования, замутнять наше сознание и мешать нам увидеть Бога, увидеть Его волю, увидеть Промысел Божий. Очень многие люди часто ходят в церковь, а говорят, что «я не чувствую Бога в своём сердце, вот нет у меня ощущение живого общения с Ним». Но это общение не может осуществиться, если мы постоянно погружены в этот информационный поток. Монахи специально удалялись в дебри лесов, в пещеры, чтобы отсечь от себя всё лишнее. Чтобы внутри сердца предстать Богу. А если мы не только не отсекаем, но и постоянно забиваем своё сердце, то естественно, на можем мы увидеть живого Бога в своём сердце и не можем ясно увидеть тех страстей, демонических сил, которые там воюют. А там, как сказано в Священном Писании: «…тамо гади, имже несть числа, животная малая с великими » Пс.103:25. Действительно, как пишут Святые Отцы, «воздух сердца нашего» , который и определяет наше духовное состояние, не очищенный молитвой, не очищенный Словом Божиим, заполнен страстными помыслами и демоническими воздействиями. Отсюда и молитва бывает не чистая и, зачастую, разгорячённая, кровяная, а не такая, какой и должна быть.

О необходимости такого внимания пишет великий святитель: «Страх Божий пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения: тогда удобно будет сохранять внимание к себе, и в безмолвии келейном, и среди окружающего со всех сторон шума » . Страх Божий. Мы слышали много раз эти слова, а иногда очень часто сами его повторяли. Но сознаём ли мы, что такое страх Божий? «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом ». Пс.2:11. А что значит работать со страхом? А это именно то ощущение живого Бога, когда ты понимаешь, что Он Творец неба и земли, что Он любит тебя, что Он призывает тебя, что ты можешь как прийти к Нему, так и отпасть от Него. Это именно видение себя, такого, какой ты есть на самом деле. А если ты видишь себя таким, каков ты есть на самом деле, то невольно повторишь слова Псалмопевца: «…всяк человек ложь » Пс.115:2, и сказано: «Аз же есмь червь, а не человек …» Пс.21:7. Действительно, страсти, грехи буквально наполняют наше сердце. И как сказал Апостол: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? » Рим.7:24, «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое » Рим.7:19-21. И мы должны понять, что грех живёт внутри каждого человека. Это демон, который дан каждому человеку от его рождения, он искушает человека, а если человек живёт по страстям, то и вселяется в него и человек просто становится одержимым, непонимающим, что он делает, не контролирующим свои действия. Человек настолько сливается с этой демонической силой, что она им спокойно управляет. Вот об этом подробно написано в книге «Основы православной психологии». Поэтому внимание к себе крайне необходимо для спасения.

«Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар крови, очень содействует вниманию к себе, а разгорячение крови, как-то: от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин, рождает множество помыслов и мечтаний, иначе, рассеянность » . Посмотрите, дорогие мои, именно излишнее употребление пищи, усиленное телодвижение, гнев, тщеславие, другие страсти - вот они и порождают мечтания. Ведь в нормальном состоянии человек должен наслаждаться тишиной своего сердца, но кто из вас часто бывает внутри своего сердца в мире и тишине? Постоянно у большинства людей голова занята какими-то помыслами, мечтаниями. Но если их проанализировать, то можно увидеть их страстную, я бы сказал, греховную основу. Человек воображает о себе, что он совершает какие-то подвиги - значит, упивается тщеславием. Человек воображает ситуацию, когда он зарабатывает и приобретает какие-то деньги - значит упивается сребролюбием. Я уже не говорю о блудных и тому подобных помыслах. Поэтому, любая мечтательность, если человек позволяет себе свободно в ней пребывать - это поле деятельности сатаны. Недаром Святые Отцы назвали фантазёром дьявола, потому что он вообразил себя тем, кем не является на самом деле. Поэтому всякий человек, который живёт в мире фантазий, грёз - это человек, который вступает в область мира падших духов, и не вольно испытывает от них воздействия и ведётся ими.

«Проснувшись — в образ ожидающего всех человеков пробуждения из мертвых… » . Когда мы просыпаемся, мы можем себе представить, что происходит наше воскресение из мертвых. Как сон Самсона - об этом в другом месте у святителя - олицетворяет смерть, уход из жизни.
«Проснувшись <…> направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило… » . Вот это очень важно, дорогие мои, когда человек просыпается, первыми его словами должны быть «Господи, помилуй», «Царю Небесный», предначертательные молитвы. И если кто-то чувствует сильное нападение нечистых духов, то он должен читать 90-й Псалом 12 раз. То есть, сразу ум направить к Богу. Дорогие мои, человек подобны антенне - на какую волну ты настроишься - такую информацию и будешь получать. Настроишься на Бога, настроишься на истинную Правду - и благодать Господня будет поступать. А настроишься на грех, на страсть, на суету - такого рода информация и будет забиваться в ум.

Поэтому с утра сразу же нужно начать с молитв к Богу, настроившись на ежечасное общение с Ним. «…прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтоб оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтоб освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением » . Не количество, а внимание. Ведь, многие, спеша на работу, имея 10-15 минут, стараются вложить все утренние молитвы в этот период времени. Отбарабанят всё, а потом с чувством исполненного долга идут на работу. Вот так: Богу богово, ну а теперь кесарю кесарево. Дорогие мои, мы должны понять, что молитва - это не определённое количество слов, прочитанных в определённой последовательности - а это наши сердце и душа, предстоящие Богу и говорящие с Ним. Недопустима здесь никакая поспешность. Если есть 10 минут - помолитесь десять минут со вниманием. Сколько сможешь - столько успеешь. Не нужно стараться выполнить программу, не в ней дело, не в количестве дело, а, действительно, в качестве. «Со вниманием ». Потому что, если человек привыкает барабанить молитвы, не вникая в их суть, не сопереживая сердцем содержание этих молитв, то он отлучает себя в молитве. Преподобному Силуану было как-то одно явление: как-то после службы приходит он в свою келью и видит беса, который стоит возле икон, крестится и кланяется, и чего-то бормочет под нос. - Как?! Ты молишься?! - удивился преподобный. - Нет! Над молитвой издеваюсь! - сказал бес и исчез. Мы даже с вами знаем, что и сатанисты, и экстрасенсы, и колдуны - они тоже употребляют молитвы, но читают их наоборот, тем самым ломая содержание молитв. Поэтому сам факт того, что человек прочёл молитву, ничего не значит. Молитва - это не магия, это не просто какие-то слова. Это наше сердце, вложенные в эти слова. Это вопль к Богу нашего сердца. Вспомним ветхозаветную историю с Моисеем: когда Моисей вывел народ израильский из плена египетского, и когда уже догонял фараон с войском своим, и уже был готов уничтожить еврейский народ - молчал Моисей, но в сердце своём взывал к Богу, переживая за судьбу народа, который доверился ему. И услышал Моисей глас Божий: «…что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли » Исх.14:15. А он молчал. Он молчал. Но сердце его вопило. Вот, дорогие мои, какая у нас должна быть молитва - сосредоточенная, полная чувства и направленная к Богу. А этого можно добиться, когда мы научимся молиться. А научиться молиться можно только со вниманием. Не разрешайте себе просто так что-либо бубнить, формально исполнить молитвенное правило. Бог не терпит формальностей. Только искренность, только абсолютная правда. Вот как ребёнок что-то лепечет перед мамочкой своей, а мамочке приятен его лепет, потому что он от сердца идёт. Вот так и Богу приятен даже наш лепет, но который идёт от сердца и от правды. И обязательно, ещё раз подчеркну, внимание.

«После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтоб по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую. Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами » . Да, дорогие мои, если есть время, очень хорошо после утренней молитвы читать Святое Слово. Хотя бы Новый Завет, Евангелие. Когда человек читает Евангелие, он внутренне общается с Богом. Его ум просвещается, воздух сердца очищается, он как бы наполняется каким-то глубинным миром, внутренним спокойствием, благодатью Господней. Поэтому, конечно, утреннее правило с чтением Евангелия просвещает как наш ум, так и наши сердечные чувства и приносит огромную пользу.

Но заметьте, что: «Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и Писания, также не должно упускать обязанностей своих для неумеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние » . Здесь святитель Игнатий цитирует Исаака Сирского, Слово 71. Почему же это происходит? А потому что каждый должен нести именно свою меру, которую он может, и к которой приспособлен. Человек есть дух, душа и тело. Дух - это высшая часть души, посредством которой мы общаемся с Богом, через которую мы входим в созерцание, получаем откровение. А душа - это наша психическая деятельность, она должна просвещаться духом. И если наша психика не готова, была выстроена на мирских основах, если мы долгое время жили миром и интересами плотскими, то мы не можем сразу всю полноту Слова Божия, не можем непрестанно молиться. Это не по нашим силам. То есть силы нашей души скованы, и в какой-то мере связаны демоническими силами. Вот здесь у меня в книге «Основы православной психологии» это прописано - что происходит с человеком, который попал под демоническое влияние. И только постепенно начинают наши психические силы высвобождаться из-под власти сил демонических и становятся способными к большему предстоянию перед Богом, к большему молитвенному труду. И тогда начинается гармоничное развитие человека. Образно, представьте себе круг, который заполнен тьмой - это было наше состояние, когда мы не знали Бога. Круг - это наша вера, она пропитана тьмой, страстями, грехом. И если мы не выдавим эту тьму, не заменим её светом, а просто попытаемся что-то вырезать - то вместо круга появится другая фигура, к примеру, треугольник. Таким же образом и человек не может мгновенно стать другим. Это долгий путь постоянного внутреннего делания, работы над собой, замены страстных установок на добродетели, уподобления Богу. Мы все с вами знаем, что смысл нашей жизни заключается в уподоблении Богу. Человек создан по образу и подобию Божию, а призван к богоуподоблению. То есть стать похожим на Христа, иметь такие чувства, мысли. Но это невозможно осуществить мгновенно, это долгий, упорный труд человека, растягивающийся на десятилетия. Недаром Святые Отцы говорят: чтобы развить в себе догматическое мышление, требуется от 20 до 30 лет упорной работы. Представляете? Огромный промежуток времени. Но это при условии упорного труда над собой, внимательности в жизни и в молитве. Но для этого нам жизнь и дана, дорогие мои. Она именно для этого дана - для внутреннего преобразования, для стяжания Духа Святого. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный » Матф.5:48, говорит Христос, идите к святости, он каждого из нас призывает к святости. Но путь этот не прост. Как говорят Святые Отцы: «Отдай кровь и приими Духа» . А что значит отдать кровь? Это значит приложить такие внутренние усилия по борьбе с грехом, находящимся внутри нас, которые весьма болезненны для человека. Это подобно пролитию крови, получению ран, но без этого усилия ничего не получится. «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищаютъ Его » Мф.11:12. Без усилия ничего невозможно - а это беда нашего времени - сегодня человек расслаблен. Есть такое психическое заболевание - абулия - паралич воли. Человек осознаёт, что ему необходимо что-то сделать и не делает, понимает, но не может. Это не что иное, как расслабление бесовское человеческого естества. А что делать в таком случае? Многие по себе знают об этом недуге - нужно прочесть вечерние молитвы, и нет сил. И спать хочется и голова болит - поэтому лучше ничего не делать, сказать «Господи помилуй», или прочитать правило св. Серафима Саровского, самое короткое. А если человек принудит себя и начнёт сидя читать молитвы, скажет себе: «ну ладно, сидя почитаю»… Через пять минут он встанет и спокойно закончит молитвенное правило. Демонические силы сковывают человека, не дают ему возможности восстать на молитву, а употребление усилия отгоняет падших духов, потому что при чтении молитв, Слова Божия, благодать как свет исходит на человека и прожигает те бесовские силы, которые сковывают его силы. Поэтому о даровании молитвы надо тоже Бога просить , сказать: «Боже, нет у меня сил на вечернюю молитву, помоги мне». Как то у меня был очень интересный случай. Двадцать с лишним лет я ездил в Новгородскую область, где служил в самой глухой деревне, ну и несколько раз «объехал земной шар» по количеству проезженных километров. И как то в Новгороде вижу идёт старушка-нищенка, подходит к урнам, роется в них и что-то про себя бормочет. Стало мне интересно. Я подошёл сзади и слышу: «Господи, помилуй меня, пожалуйста», «Господи, спаси меня, пожалуйста». И так он это говорила - от всего сердца, постоянно и непрестанно, что чувствовалось как от этой старушки исходит благодать Божия. И, как потом оказалось, эта старушка обладала даром прозорливости. Искренность, открытость сердца при обращении к Богу - это, конечно, необходимо и крайне важно.

«Для новоначального святые Отцы предлагают частые молитвы, но непродолжительные » . Посмотрите: частые молитвы, но не продолжительные. Так, в течение дня вы можете проговаривать краткие молитвы: «Пресвятая Богородице спаси нас», Иисусову молитву («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»), а если никак не сосредоточиться, то просто - «Господи помилуй», ну и другие короткие молитвы, чем чаще, тем лучше. При всяких делах - «Господи благослови», при важных делах - «Царю Небесный… », или просто - «Господи благослови». Необходимо, чтобы память Божия не отходила от вас. Или стараться всё делать как бы в присутствии Бога, зная, что Господь здесь и видит все ваши дела и поступки - это тоже будет вас держать в определённом духовном состоянии.

«Когда же ум возрастет духовным возрастом, окрепнет и возмужает, тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого Апостола Павла: Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления, то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще несвойственно младенцу. Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем Правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человек на дела дневного поприща, внимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала и действовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях » . Известно, дорогие мои, что преподобный Серафим Саровский прочитывал всё Четвероевангелие в течение одной недели, а также все послания апостольские, всю Псалтирь. Представляете, сколько тысяч раз он читал это Слово Божие, которое насыщало его благодатью, делало его ум подобным уму Христову. Это нам с вами пример - что для каждого православного христианина существуют утреннее и вечернее молитвенное правило, а кроме молитв необходимо читать две главы Евангелия ежедневно, две главы Апостола, и одну кафизму из Псалтири. Больше можно, меньше нежелательно.

«Если выпадут свободные минуты в течение дня, употреби их на чтение со вниманием некоторых избранных молитв, или некоторых избранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира » . Обратите внимание: «душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира ». Человек подобен губке, которая впитывает в всё что вокруг неё находится. Недаром в народе говорят: «С кем поведёшься, от того и наберёшься». И подобное тянется к подобному. Вот почему нам, находясь посреди суеты мира сего, который преисполнен далеко не любовью и благодатью, важно сохранять внутреннее состояние любви и мира, а для этого подкреплять и подпитывать его или краткими молитвами, или чтением Священного Писания, Псалтири.

«Если же этих золотых минут не выпадает, то должно пожалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять в следующий день, потому что сердце наше удобно предается нерадению и забывчивости, от которых рождается мрачное неведение, столько гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого. Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божиим, то немедленно врачуй погрешность покаянием, и посредством искреннего покаяния возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией » . Да, дорогие мои, искреннее покаяние возвращает благодать Господню. И здесь нам замечательный пример подаёт святой праведный Иоанн Кронштадтский. Кто читал его дневники, тот знает, что св. Иоанн также иногда попадал во всякого рода неумышленные согрешения, но и молился до тех пор, пока не чувствовал, что Дух Святой вернулся в его сердце . Вот так и мы, дорогие мои, когда согрешим, должны стараться молиться, до тех пор, пока не почувствуем, что Бог нас простил. А Бог готов нас прощать, Он любит нас, и если мы будем поддерживать чистоту в нашем сердце, то это намного облегчит нашу жизнь. Когда мы с вами согрешаем? Когда действуем под кровяным давлением, когда мы выходим из себя, когда нас понесёт, когда кровяное давление усилится в нас, когда страстность в нас закипит, когда наша зависть, обидчивость всколыхнётся. Вот тогда мы нарушаем заповеди Божии. А когда мы находимся в состоянии духовного мира, тогда мы мнения других людей можем воспринимать спокойно, и жалеть о них, и молиться за них, как вредящих себе, а не нам. А когда мир потерян, то будет совершенно другая реакция… Знаете, существует такой закон духовной жизни - люди резонируют на те эмоции и страсти, которые предлагаются. В психологии это выражено так - что человек чаще всего реагирует не на слова, а на те эмоции, которые стоят за этими словами. Вы можете говорить совершенно правильные вещи, но если вы внутренне раздражены - человек ответит вам возражением. Если вы внутренне агрессивны - в ответ вы обязательно получите агрессию. Это в психологии называется зеркальным отражением психического состояния. Людям свойственно резонирование и отзеркаливание. И огромная сложность - не войти в состояние того человека, раздражённого, который с тобой говорит. Сдержаться, не выйти из себя, и не войти в резонанс на одной волне с ним, на волне страсти. На зло ответить добром. Невозможно зло победить злом. Зло побеждается добром. Почему? Да потому что когда на зло резонируешь злом, то даёшь место в себе злу, даёшь место в себе дьяволу. Только сохранив душевный мир, не выходя из спокойствия и благодатности, ты можешь правильно среагировать и увидеть волю Божию. Но как это тяжело! Но к этому надо себя приучать, это надо осознать и действовать, и работать над собой. Ежедневно. Ежечасно. Ежеминутно.

«Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она ни казалась приманчивою и благовидною: всякая мечтательность есть скитание ума, вне истины, в стране призраков несуществующих и не могущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих. Последствия мечтательности: утрата внимания к себе, рассеянность ума и жесткость сердца при молитве; отсюда — душевное расстройство » .

В общем, мы подошли к концу лекции, но я ещё хочу остановиться на его работе «О жительстве по совету» . Он пишет о том, что: «Древним послушникам их духоносные наставники возвещали немедленно и прямо волю Божию: ныне иноки должны сами отыскивать волю Божию в Писании, и потому подвергаться частым и продолжительным недоумениям и погрешностям » . Действительно, дорогие мои, каждый из нас хотел бы иметь старца, прозорливца, который бы видел нас, всю нашу жизнь и чётко бы говорил нам волю Божию, как нам поступать. Но, к сожалению, современным людям это не дано. Нам нужно руководствоваться Священным Писанием, трудами Святых Отцов, наставлениями добрых пастырей и духовников и других мудрых людей, которые духовно более преуспели, чем мы, но при этом, даже их советы перепроверять Священным Писанием, на Святых Отцах. Вот, если то, что они советуют, соответсвует наставлениям Святых Отцов - тогда мы это принимаем, если не соответствует - не будем спешить это принять. Должна быть глубокая внимательность к себе, глубокая открытость для Священного Писания. Только это может помочь правильно ориентироваться и шествовать в этом мире.

«Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями, но усваивай себе советы их с крайнею осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! » . Ну а с другой стороны, он предостерегает людей от совета друг другу. Не все из нас родились учителями. Ну, большинство из нас родилось ещё в Советском Союзе. Говорят, что у нас страна советов, все любят советы друг другу давать. А Игнатий Брянчанинов пишет: «Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Прослыть святыми, разумными, прозорливыми, старцами, учителями: им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню » . Поэтому крайне осторожно нужно относиться к современным младостарцам и к себе самому. Стараться не лезть с советами. Если спросят - помолиться и сказать, но лучше сказать не от себя, а от Святых Отцов: «… так говорят Святые Отцы», что по этому поводу говорит Святое Евангелие, учат Святые Апостолы, чтобы не повредить человеку.

«Изучай Божественное Писание, - говорит Симеон, Новый Богослов, - и писания святых отцов, особливо деятельные, чтоб с учением их сличив учение и поведение твоего учителя и сердца, ты мог их видеть (это учение и поведение) как в зеркале и понимать; согласное с Писанием усваивать себе и содержать в мысли; ложное же и худое познавать и отвергать, чтоб не быть обманутым. Знай, что в наши дни появилось много обманщиков и лжеучителей » . Нельзя не согласиться с Симеоном Новым Богословом. Действительно, в наше время появилось много обманщиков и лжеучитилей. Поэтому очень внимательно и очень аккуратно нужно доверять себя, и всё слышанное проверять на Священном Писании.

Святитель Игнатий Брянчанинов. «Аскетические опыты, том 1. Чин внимания к себе для живущего посреди мира»
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Святоотеческие наставления о внутренней сердечной молитве. Изречения Исихия пресвитера Иерусалимского.
Святитель Игнатий Брянчанинов. «Приношение современному монашеству. Глава 41. Значение слова "мир"»
Скитский патерик. Не будь плотоугодлив.

Как совместить земное и небесное? Как спастись в миру? И возможно ли это? Знаю, говорят:"не все в монастыре спасутся, и не все в миру погибнут", но как спастись там, где вокруг соблазн, как устоять? Когда и в семье самые близкие тебе люди - не спобствуют и, чтобы сохранить семейный мир, приходится смириться и подчиниться желаниям мужа, которые бывают и в не совпадают с тебованиями Церкви? Каждый день думаю об этом, напоминаю себе о смирении, о любви, но, по словам Апостола, то, что нехорошо, не хочу, а делаю, а правильное хочу, но не делаю. Знаю, что, как бы ни было плохо на душе, нельзя предаваться унынию, и надо бороться с собой всегда, но иногда так бывает горько, осознаешь себя таким последним грешником, что, кажется, нет мне никакой надежды на спасение. Хотя где-то в глубине души и помнятся слова, что все могут спастись, а также о грехе уныния. Такая брань душевная всегда будет? И как мирянину, с Божией помощью, победить в ней? Как бороться?

18.08.2005, Татиана

Уважаемая Татиана!

Христианство целых 300 лет после Воскресения и Вознесения Христа на небо развивалось в среде языческих культов, враждебно настроенных к верующим во Христа. Эта вражда выливалась в публичные мучения христиан на площадях и аренах цирков и разделяла многие семьи. Пример этому – св. вмц. Варвара, пострадавшая за Христа в 306 г. Она была единственной дочерью знатного и богатого язычника Диоскора, который любил ее, лелея и храня «яко зеницу ока». Но, несмотря на это, когда Варвара уверовала во Христа и стала христианкой, ее отец воспылал безумной ненавистью и злобой, и в припадке ярости хотел поразить ее мечем. Но Господь спас Свою верную рабу (см. Житие вмц. Варвары 4/17 декабря).

То же самое происходит и ныне почти в каждой семье и в обществе в целом. И это не случайно, ибо Сам Господь сказал: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Поэтому нам приходится приложить всю свою веру, собрать все душевные и телесные силы, чтобы жить по заповедям Святого Евангелия. Церковь в своих Таинствах и молитвах дает нам благодатную силу, чтобы жить праведно. А если в чем-то и погрешим (что не дивно), вспомним слово Христа, что Он пришел спасти грешников. Смиримся, покаемся, причастимся и снова приступим к жизни по Евангелию. И так приходится жить не только слабовольным и маловерным, но и таким гигантам веры и Духа, как апостол Павел, сказавший про себя: «по вся дни начинаю», т. е. каждый день приходится все начинать сначала. И на этом пути покаянного жития Сам Бог утешает подвижников веры, как и обещал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28). А пока – «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19).

Приветствуем вас, дорогие братья и сестры, в эфире православная радиостанция Радонеж. Сегодня на ваши вопросы отвечает основатель и духовник Введенского женского монастыря в городе Иваново архимандрит Амвросий Юрасов. Ведет передачу иеродиакон Елеазар Титов. Вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира или присылать их по смс.

Батюшка, благословите.

Бог благословит.

Сейчас перед эфиром мы слушали песнопения греческой церкви, и они навеяли воспоминания об Афоне. Мы с вами были на Афоне, видели, как там отцы молятся. И вот родилась такая тема сегодняшней передачи. Монахи, особенно на Афоне это видно, стараются свои чувства сдерживать, лишнего не говорить, лишнего не смотреть. О грубых страстях я уже не говорю.

Почему они это делают? Потому что это необходимо для спасения. Человек рассеянный не может сосредоточено молиться. Человек, обуреваемый многими разговорами, так же не может сосредоточенно молиться. Его постоянно будут смущать помыслы и всякая живопись образов разных. А ведь православному человеку, живущему в миру, тоже необходимо спасаться. И условия для него те же самые. И молитва нужна не рассеянная.

Как достичь в миру того, чего монахи достигают в монастырях? Возможно ли это вообще?

Оптинские старцы говорят, что если в миру жить, то спастись труднее. Хотя мы в таинстве крещения дали обещание Богу следовать Его воле во всем, а монахи только в одном: они не вступают в брак. Обязанности же есть у всех: и у монахов, и у мирских людей. Конечно, если кто вступил в брак, то сказано, что жена спасается через чадородие, если пребудет в вере и в любви. Так оптинские старцы говорят: вот, представь себе пропасть, которую надо всем перейти. А в этой пропасти такие чудовища, как крокодилы. И дощечка- жердочка. Надо по этой жердочке пройти.

А может и голова закружиться, и равновесие можно потерять. Трудно идти. Но рядом в двух-трех шагах мостик. По мостику легче пройти. Так вот по мостику пройти - это монастырская жизнь. А вот по плашке пройти, по жердочке - это мирская жизнь. Но для того, чтобы пройти и спастись, человеку нужно всегда помнить: все то, что мы делаем, говорим, мыслим - не исчезает.

Все это запечатлевается в вечности на все времена. Если человек в этой жизни приучил себя жить по Евангелию, по учению святых отцов и приучил себя с детства, это хорошо. Он научится правильно жить. Потому что, переходя в тот мир, весь багаж: добро, и молитвы, и нравственность - все это он унесет с собой. И за это ему будет награда великая: новое небо, новая земля.

Тот человек, который не живет по Евангелию, не живет по совести- утопает в пороках и страстях, живет в гордыне, у него нет чувства покаяния. А покаяние - это исправление. И в своей жизни он очень много сделал всего нехорошего, все это идет с ним в тот мир. И за это он не получит награду. А получит то, что он приобрел. То- есть это все идет с ним.

Поэтому поскольку нам Господь дал время для покаяния, для исправления- мы должны контролировать каждое слово. Надо приучить себя ко всему хорошему, доброму. Можно приучить себя никогда не раздражаться, не возмущаться, не кричать, не шуметь, не повышать голос. Можно научиться никогда не обманывать. Только правду говорить. Можно приучить себя не говорить много. Только сжато, кратко, точно.

А то бывает как? Если муж что-то сказал, чуть-чуть может быть с гневом, то мы стараемся не воды подлить, а бензина. Чтобы пламя было выше. И такой скандал можем устроить! И сами в разнос идем и вся семья. А потом спрашивают: а почему у нас дети такие невоспитанные? Да потому что мы сами невоспитанные. Как то мы говорили, что не надо ребенка заставлять насильно кушать. Дайте ребенку проголодаться. Когда он проголодается, он во много раз больше съест и здоровей будет. А то давай за папу, за маму, за бабушку. Он не хочет, так давай его насильно кормить.

Это неправильно. Как не правильно допустим, если муж или дочь уже взрослые, заставлять идти в храм причащаться. Давай, иди в храм причастись. Нельзя так. Причащаются только верующие люди. Принимают в себя Христа. Если, допустим, дочь или муж почувствовали, что надо покаяться-значит, есть возможность. Пусть идет, покается. Но напомнить можно, что нужно покаяться. Тебе будет хорошо и легко. А так бесы затянут. Сейчас не покаялся, потом не покаялся. И все ниже, ниже, ниже. А потом уже душа пустая, в нее вселяются злые духи, и тогда из нас идет зло. Когда в человеке живет Дух святой, то в этом человеке зла нет. Он старается этот мир вокруг себя распространять, и всем людям становится радостно, а когда он устраивает истерики, крик и шум, и сам весь заведенный и все вокруг заведенные. И все это запечатлевается в вечность на все времена. И мы душой больные.

Батюшка, хотел бы я немного отвлечься. Вот вспомнили про Афон. Наверное, слушателям будет интересно послушать ваш опыт об Афоне. Я вот знаю, хотя вы не были обитателем Святой горы, но вы даже писали прошение в свое время, чтобы поехать на Афон, принять там монашество. Но зато ваши чада сейчас там монахи. Уже 25 лет.

Больше 25 лет ваши чада являются монахами на Афоне. Вы встречались и со старцем Паисием. Вот расскажите, пожалуйста, нашим радиослушателям об Афоне, увиденном вашими глазами. –Прежде, чем поехать на Афон, я очень много прочитал об Афоне, изучая его. А когда закончил семинарию, написал прошение ректору, уже будучи иеромонахом: хочу на Афон. А в это время шел набор. Он прочитал прошение, посмотрел на меня и говорит: отец Амвросий, да ты и здесь нужен будешь. Я говорю: владыка, благословите. Ну, как мы говорим: Господи, да будет воля Твоя святая как на небе, так и на земле.

Значит, божья воля такова. А все равно Господь не оставил. Трижды побывал я в святой горе Афон. Хотя сам я не попал, но пришел ко мне один человек, я его крестил, он стал православным и уехал на Святую гору и сейчас он большой начальник там.

Духовный?

Духовный, в Синоде. Все двадцать монастырей. От каждого монастыря свой человек.

Представитель….

Представитель. Ну, вот мы когда ездили? Два года назад встречались, объехали Афон. Ну, надо Бога благодарить. Афон- это удел Матери Божьей, гора Святая. И поскольку там семнадцать греческих монастырей, то, конечно, божие отношение к нашему монастырю очень приятно. Это же не на родине, это же за границей! Господь особо обращается к нашим монахам, милует их и спасает.

Ну, если Бог определил мне быть в России- значит, слава Богу. Как матушки говорят: батюшка, приезжай, завтра мы тебя поздравим с сорокапятилетием. Конечно, в той жизни, которую я прожил, дорого прожил, меньше грехов было, а как только стал народ исповедовать- поток людей, поток скорбей и у всех неприятности. Потому что темные силы за каждого человека платят, берут проценты. Значит воля божья такова. Такой путь за каждого человека надо пронести, это наказание.

Ну, я хотел бы сказать так, что я стараюсь не выходить за рамки, у нас есть требник для священнослужителей. То, что там сказано, из опыта духовных отцов. Мы спрашиваем, ходит ли человек в церковь. Говорим, что если редко ходишь в церковь, то есть апостольские правила. Кто не был в храме три воскресных дня, отлучаются от церкви. Это как бы с работы увольняют. Кто не соблюдает посты, в среду, пятницу тоже отлучают от церкви. То- есть даем направление.

И конечно, очень интересно бывает. Вот приходят, подводят одну женщину. Ей сорок семь лет, худенькая такая, и крест не может на себя надеть. Я говорю: почему? -А у меня внутри какие-то мужчины. Они мне не дают покоя ни днем, ни ночью. И крест я надеть не могу. Ну, тогда стал спрашивать: где живешь, с кем живешь, работаешь? Оказалось, она пять лет торгует своим телом. Я спрашиваю: сколько их было? она говорит: и не знаю, сколько. Но для меня самое интересное было вот что. Когда она покаялась во всем, я прочитал молитву разрешительную и молитву на всякую немощь, она подняла голову от Евангелия и глазами хлопает, по сторонам смотрит. Я говорю: что вы? Как себя чувствуете? А она говорит: я спала. А сейчас я проснулась.

Спрашивает: где я нахожусь? Я говорю: в храме. Ты исповедовалась. Да? Это о чем говорит? О том, что человек жил в страстях. Это одна жизнь была. А теперь человек проснулся. И оказывается, другая жизнь есть. Точно так же человек когда смерть придет, он опять просыпается в другой жизни. Потому что смерть -она всегда возле нас она далеко не уходит.

Поэтому и сказал Господь: в чем застану, в том и судить буду. Мы должны быть всегда готовы. Потому что вся наша жизнь запечатлеется в вечности. И конечно, если человек покаялся, дал Богу обещание больше этого не делать- Господь прощает, милует, но чтобы мы опять не возвращались на эту блевотину, как сказано в Священном писании, как бесы возвращаются. Так и мы не должны возвращаться ко грехам.

Дорогие братья и сестры, я напоминаю, что вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира, или присылать их по смс. Батюшка, к нам поступил первый вопрос.

Говорите, пожалуйста, мы слушаем.

Здравствуйте.

Здравствуйте.

Христос воскресе.

Воистину воскресе.

У меня вопрос к батюшке. Вот не могли бы вы как-то разрешить такое сомнение. Супруги, прожив двадцать лет в браке, живут раздельно. То есть жена решила, что она с детьми будет жить сама по себе, и чтобы муж тоже жил сам по себе. Но, естественно за деньгами они не забывают приходить, чтобы содержать детей. Вот это нормальное устройство семьи? Или это какой-то изъян, или что это такое?

Спаси Господи.

Они не венчались?

Неизвестно. Просто двадцать лет прожили вместе, имеют детей, но жена не хочет, чтобы муж жил с ними, но хочет, чтобы он платил алименты на детей. Нормально ли это?

Нормально будет только тогда, когда два человека муж и жена вступили в брак, повенчались и живут во Христе. Это единая плоть. Они должны быть вместе. А поскольку в церковь люди не ходят, Постов не соблюдают, не молятся, то получается как? Если человек не вкушает пищу, не пьет воду, тело его слабеет, оно может и умереть.

Точно также и наша душа требует пищу. Если мы в церковь не ходим, Евангелие не читаем, святых отцов не почитаем, не молимся, а это все есть пища для души, то человек духовно умирает и отпадает от церкви. И тогда они отпадают от Бога и отпадают друг от друга. Потому что только любовь, любовь христова, евангельский дух может два человека скреплять. Если, допустим, строят какое-то здание, а кирпичи складывают без раствора, то, сколько бы ни складывали- все равно развалится.

Так и в семейной жизни. Если два человека, муж и жена, не имеют общения с Богом, а Бог- это любовь, то души становятся пустые и все это разваливается. А потом ищем, кто же виноват? Это нормально или ненормально? Без Бога жизни нет. Потому что Бог- это источник жизни, источник любви. Если с Ним нет общения, то и друг с другом общения не будет.

Хорошо батюшка, давайте вернемся к нашей основной теме. Как человеку спастись в миру. Ну, я лично сам за себя, может, скажу. Я 27 лет до семинарии жил в миру, работал. Но мне сказали добрые люди, я с детства в церковь ходил. Мы бедно жили, Евангелия не было. Но вера была. Я не обращал внимания кто как живет. Приучали меня курить, пить, так что Бог меня сохранил. Вот дадут уголек из печки: зажги- я возьму огня, даю им- они тянут, тянут. Потом говорят мне: затянись. Я говорю: сами затягивайтесь.

Так что Бог сохранил. Я даже дым во рту не держал. Правда, приучали пить. Мы- то ведь молодые были. Ездили в колхоз собирать урожай. Набирали водки по две-три авоськи, много бутылок. И в поезде едем, там полсуток ехать. Наливают мне стопочку, я выпил. Вторую наливают. А я второй раз не пью. Я только один раз пью. Стакан или стопочку. Да выпей,-говорят,-веселее будет. Да мне и так весело,-я им говорю. Я не буду пить. И больше они мне не предлагали, и я не покупал ничего. И вот таким путем Господь меня хранил.

Я читал молитву Иисусову, «Богородице, Дево, радуйся». Сколько знал молитв- все читал. Даже в армии три года хоть под одеялом, но читал «Отче наш» и «Богородице, Дево, радуйся». Даже когда приехал в Москву в первый раз, я не смотрел на массу народа, я просто молитву Иисусову читал, под ноги смотрел. Оказывается можно, все от нас зависит. Старался по сторонам не смотреть, потому что это все пустое было для меня.

А так вплоть до сегодняшнего дня живу монастырской жизнью. В Троице-Сергиевой лавре прожил десять лет, в Почаевской лавре пять лет и здесь уже в Ивановской области и в Иваново - всего в общем тридцать лет. Получается сорок пять лет. И это все милость божия.

А так и неизвестно, как пред Богом мог бы эти сорок пять лет прожить. Не знаю.

Батюшка, нам задали такой вопрос. У меня нет семьи, нет мужа, нет ребенка. Как с этим смириться?

Ну, если человек в своей жизни стремился, ну, допустим, вступить в брак, и такой возможности ему не представилось, слав Бога за все. А если человек стремился в монастырь и не мог попасть туда, слава Богу за все. Значит, у него такой путь. Потому что случаев больших и малых для мелочей не бывает. Везде промысел божий. Только надо научиться Бога благодарить за все. Это очень хорошо будет.

Батюшка, вот опять же к нашей основной теме, о спасении в миру. Некоторые люди, как вот вы сказали, в миру молились молитвой иисусовой. А другие люди, я слышал, говорят так: эта непрестанная молитва- она только для монахов. Мирским людям она не нужна. Она им просто не по силам в миру. Так под силу или не под силу?

Преподобный Серафим Саровский обращался к православным труженикам, которые молитву иисусову читали до обеда, а после обеда читали «Богородица, спаси нас». Весь день читали, с утра до вечера. И вот им он сказал, чтобы не забыли «Символ веры», «Отче наш» должны читать, «Богородице, Дево, радуйся». А сейчас обычно так: я, мол, Серафимовское правило выполняю, «Символ веры», «Богородице»- и ложится спать.

Раньше читали молитву иисусову, особенно в первые времена христианства, хотя молитва была по- другому написана. Они читали:

«Господи Иисусе Христе,

Пресвятая Троица и Богородица,

Помилуй нас».

Богородица, помилуй нас,

Господи Иисусе Христе, Сыне божий,

Помилуй меня, грешного.

Господи Иисусе Христе,

Помилуй меня, грешного.

А скоро, наверное, будут вообще говорить:

Батюшка, ну, хорошо. Вот, скажите, пожалуйста, отцы говорят, что не место спасает человека, а Бог спасает. Но все равно душа тянется на Афон. Если кто-то хочет быть монахом, душа тянется на Афон или в Иерусалим. Есть ли разница для спасения- дома ли молиться или на Святой горе?

Если человек приезжает…

Простите, батюшка, я не договорил. Или же быть монахом в России, или на святой горе Афон? Есть разница в этом?

Я думаю так. Бог на всяком месте, и кого где Бог определит. Для начинающих людей очень полезно посвятить себя святым местам. Побыть там, увидеть, как там люди живут. Я тоже никуда не ездил, начиная монашескую жизнь. За двадцать лет я стал ездить в Почаевскую лавру. Для меня это было рождение свыше. И был и в Киеве, и в Вильнюсе. Где какие монастыри были. В Эстонии был. И это меня укрепило.

Ну, а есть разница быть монахом в России- или быть монахом на Афоне? Само по себе место влияет?

Да, место влияет. Святая гора Афон содержит православие. Там каждый день служба, и по ночам. Это заставляет себя поломать. А потом к этому привыкнуть года через три-четыре по ночам молиться.

Да, как один монах на Афоне рассказывал нам, что было трудно привыкать первые три года, а потом когда вошел в этот ритм монастырской жизни, то уже стало легко и благодатно. У нас еще один звонок.

Говорите, мы вас слушаем.

Здравствуйте! Раб божий Евгений.

Здравствуйте.

Вот вопрос такой: я был в монастыре на исповеди, священник наложил епитимью: читать сорок дней покаянный канон Христу. А я проигнорировал, читать не стал и опять те же грехи наделал. И вот сейчас, прежде чем опять идти на исповедь, нужно ли выполнить то, что мне сказали? Или нужно опять идти исповедоваться?

Ну, это можно сказать: кот наплакал, а не епитимья.

Ну, тем не менее, ее выполнять надо?

Обязательно надо выполнить.

Обязательно. Ну, надо вообще-то каждый день читать покаянный канон, и Матери Божией, и ангелу-хранителю. Тогда Господь, Матерь Божия и ангел-хранитель особо будут хранить этого человека. А плюс к этому и акафист еще Матери Божьей и Спасителю. Евангелие, два послания…

Поклоны.

Поклончиков пятьдесят.

Но стоит ли этому человеку сначала выполнить епитимью сорок дней, и только потом идти на исповедь?

Нет, надо пойти и сказать про грехи свои.

Независимо…

Независимо. Надо сказать, что- я не выполнил батюшка, простите, но это я выполню.

Батюшка, задали опять вопрос про отца Давида. Как за него молиться?

Как за всех.

Но он был игуменом. Он скончался. Усопшего игумена Давида.

Еще у нас один звонок. Мы вас слушаем, говорите.

Добрый день.

Добрый день.

Хотелось бы задать вопрос по апостолу Павлу, его послание к Тимофею. Вот он пишет во 2-ой главе, начиная с 12 стиха: а…не позволяю ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. И вот прежде создан Адам, а потом Ева, и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, совершила преступление. Но она будет прощена, если пребудет в вере, и любви, и святости целомудрия. Вот, вопрос следующий: что значит: если пребудет в вере, и любви, и святости целомудрия? Что такое святость целомудрия?

Когда человек верующий, он исповедуется, очищает душу от грехов своих. А целомудрие- это когда ум целый и тело целое. Это считается что человек целомудренный. А поскольку вступили в брак, то и в браке можно вести себя целомудренно. Все делать пред Богом. Не допускать никаких вольностей, никакого извращения. Вот это будет так.

Я даже помню, батюшка, как Алексей Ильич Осипов рассказывал, что он встречал одну семью, и муж ему признался- они уже дожили до старости- он сказал: а я свою жену ни разу не видал в обнаженном виде, хотя и муж ей. И дети у них есть…

Один ученик старца спросил: отче, какие признаки кончины мира? Он сказал: молись. Признаки есть и смотри, сейчас ты видишь- мужчина рубашку сверх брюк носит. Это значит- благочестие покрывает нечестие. И поясочек. А придет такое время, когда рубашку будут заправлять в брюки. Это значит- нечестие будет покрывать благочестие.

Сейчас мужчина с бородой надевает женское платье и не стыдится показываться в таком виде всему миру.

Да. Вот интересно, когда всемирный потоп был, 2262 года было до потопа. Это от первого Адама до потопа. И вот праведный Ной проповедовал 120 лет, когда строил ковчег, что будет потоп. И что интересно, люди в то время ходили с кувшинами и угощали водой дуг друга при встрече. Вот, у нас вода хорошая, а у нас тоже вода хорошая. И наливали. С кувшинчиками ходили. Хотели они этого или не хотели, но это значило, что они все погибнут от потопа. Дальше в Священном писании сказано: первый мир за грехи свои был уничтожен водой, а второй мир -огнем.

Сейчас люди ходят с зажигалками, курят папиросы. Знают, что это вредно, а если вредно, значит это грех, а все равно курят. И вот последний этот мир будет уничтожен огнем.

К нам поступил еще звонок. Мы слушаем вас. Говорите.

Здравствуйте, батюшки. Благословите, отец Амвросий, рабу божию Галину

Бог благословит вас.

У меня вопрос. Не знаю, получу я утешение или нет. У меня такая ситуация, близкий родственник покончил с собой, по пьянке, так сказать. А у него очень тяжелая жизнь была. Отец у него был пьяница, очень жестоко с ним обращался. А мама была добрейшей души человек, все помогала. Но Бога не знала, потому что с революции воспитывалась в детском доме. То- есть, никто ей не мог об этом рассказать. Он покончил с собой в конце 90-х годов. Ну, вот я все эти годы мучилась. Понимаете, он был некрещеный. У меня есть книжечка: молитва о самоубийцах. Она не подходит. Есть канон о некрещеных, тоже не подходит. Ну что ж мне теперь вообще его не поминать?

Хорошо, матушка, благодарю. Есть апостольские правила. Там так сказано: если человек был клинически больной и покончил жизнь самоубийством, он был вне себя, не понимал, что делает. Бывает такое. Тогда его можно отпевать и молиться за него. Одна женщина пришла ко мне и говорит на исповеди: батюшка, я хочу сама с собой покончить. Я подошла, открыла балкон на 9-ом этаже, взялась за перила, смотрю вниз и думаю: куда я буду лететь? Только желание появилось, смотрю- мои ноги поднимаются, уже на уровне перил. Я только говорю: Господи! И тут же мои ноги опустились.

Даже мысли об этом допускать нельзя. Если на клиническом учете был и сознательно покончил с собой, то церковь не отпевает и не молится. А поскольку ваш человек был вдобавок еще и не крещен….

И в пьяном виде…

И в пьяном виде….. Но молиться надо. Все равно они нуждаются в наших молитвах, насколько это возможно. Подавайте милостыню, особенно около храма бедным- тем, кто может за него молиться. А там дальнейшее предоставит воля божья. Можно, я думаю, дома читать Евангелие. На главах поминать его покаянием. Можно читать «Псалтирь» дома и на кафизме поминать. Если будет ужасно плохо, то нужно отставить. А молиться все равно надо, насколько это возможно.

Еще поступил такой вопрос. У нас тяжелое положение. Племяннику два с половиной года. Его отец усиленно увлекался йогой и в день Хэллоуина, праздник западный, бесовский- когда все наряжаются в одежды, например, демонов, ведьм и прочей нечисти- в этот день он покончил жизнь самоубийством. Сейчас мы замечаем, что ребенок как будто живет двойной жизнью. То он нежный и ласковый, то- как будто в него вселяется бес, и он становится агрессивным и жестоким. Можно ли младенца возить на отчитки? Или что-то еще можно сделать?

Первое: родителям покаяться во всех грехах. И всем родственникам. А поскольку это младенец, у него грехов тяжелых нет, то причащать его почаще, чтобы всякая нечистота из него вышла.

Вот еще знать бы, крещеный он или нет? А то, может, и не крещеный.

Ну, понятно если задали такой вопрос, значит- он крещеный. Вот у меня знакомая одна девушка, где то ей уже тридцать лет. И часто у нее истерика бывает, уныние, отчаяние. А когда попытались выяснить, отчего все это происходит и почему. Я ей говорил: ты что, войну прошла? У тебя семеро детей, а мужа убили? У тебя же все есть- и кров, и пища, и храм есть, и батюшка есть. Ну, все есть. Ну, чего тебе не хватает?

Она ответила: А мне не хватает внутреннего мира. Почему его не хватает? Оказывается, с детства, когда маленькая была, родители все капризы ее выполняли. Она что-то попросит, и начинает падать, если ей это не дают, кричать, плакать- и так, пока своего не получит. И она, значит, добилась своего, а теперь вот у нее все это боком выходит. Вдруг что-то не так- сразу истерика.

Батюшка, давайте напомним телефон прямого эфира. Вы можете задавать свои вопросы по телефону прямого эфира, или присылать их по смс.

Батюшка, скажите, пожалуйста, как найти духовного отца? Раб божий Борис.

У нас источник- то Бог. К нему все обращаются, он всем помогает. Если мы попросили, и вдруг не сразу, а кому-то и сразу, Господь пошлет духовника.

Главное- не забывать потом благодарить. А то очень часто люди, получив благодеяние от Бога, сразу забывают, что надо благодарить.

Вот, допустим, в протестантской церкви говорят так: зачем обращаться к святым? Один посредник между Богом и человеком -Христос. Зачем вам святые? А вот какая тайна здесь есть. Бог- это источник жизни. Вокруг Бога все святые. Они все в Боге живут. Если мы обращаемся, например, к святителю Николаю, то эта молитва идет к Богу. А Бога все святые воспринимают. Так что здесь посредников нет. Я говорю так. И когда я писал кандидатскую работу, вот например, квартира, за стенкой живут мои знакомые. Я им звоню. Я же сразу не попадаю к ним.

Я попадаю на телефонную станцию, где срабатывает блок и потом раздается звонок. Есть центральный блок, где принимается сигнал. Так и здесь. Центром является Бог, а в Боге все святые живут. Один Бог у всех святых. Бог Израилев.

Батюшка, ну, действительно, как найти духовного отца? Можно ли сказать так: вот пойду в церковь, и какой батюшка мне встретится, тот мне и будет духовным отцом? Мы знаем, такие примеры были. И вот ваш пример личный тоже.

Да, у меня тоже было так. Ну, духовного отца еще надо так искать: если человек живет в каком-то районе, то и церковь должна быть в этом районе, и священник тоже. Это его духовный отец. Или где-то в селе живешь, или в городе одна церковь. И вот тот священник -это твой духовный отец.

Ну, а если, допустим, он не устраивает по какой-то причине?

Ну, если не устраивает, то надо прийти в какой-то монастырь и найти там какого-нибудь духовника. Ну, например, Москва. В Троице-Сергиеву лавру поехал, присмотрелся, кому можно довериться и поисповедоваться.

Я вот слышал, кстати, вот покойный отец Давид, которого сегодня вспоминали, его как-то один мужчина спросил: батюшка, а как найти духовного отца? И он ему ответил: а как бы ты себе искал жену? Ведь любая бы тебе не подошла? Ты же присматривался? Вот так же ищи духовного отца. То есть для этого надо прилагать какое-то самостоятельное усилие. То- есть изучить, подходит- не подходит он в качестве духовного отца.

Ошибка вот какая: мы вчера немного затронули эту тему. Ведь все смотрят на священника. Не курит ли он? Не ругается ли? Не пьет ли он? Если он как-то повел себя неадекватно, может кого-то отругал, сказал: идите отсюда, вы не готовы. Так сразу обида такая, в церковь ходить не буду, как будто Бога нет. Я приводил пример такой. Человек заболел, вызывает скорую помощь. Он же не спрашивает врача: ты куришь? Матом ругаешься? Пьешь? Это его не интересует. Его интересует только, чтобы он оказал ему первую помощь.

Так и человек, когда духовно больной, он должен найти священника ну хотя бы в том месте, где он живет. И кается он уже не священнику, а в присутствии священника кается Богу. И когда искренне покаялся, а всегда надо каяться как в последний раз, придет такое время, когда это действительно буде в последний раз. Покаялся, примирился с Богом, священник прочитал молитву, простил грехи Господь, если не утаивал от Него грехов. Самое главное- примириться с Богом.

Батюшка, а вот скажите. Человек живет в миру, ищет духовного отца, считает, что нашел. Ну, действительно, может быть нашел. И пытается примерить на себя те же самые взаимоотношения с духовным отцом, как у послушника, живущего в монастыре со своим духовным отцом. Вообще- возможно ли такое послушание в миру своему духовному отцу, какое есть у послушников в монастыре?

Нет, просто я к чему говорю? Даже некоторые батюшки, как мне кажется, делают ошибку, требуют от мирских людей такого же подчинения, какое должен оказывать послушник своему духовному отцу в монастыре.

Когда меня спрашивают: батюшка, вы можете быть моим духовным отцом? Я говорю: нет. Только Бог это устраивает. Были такие случаи. Ну, хорошо приходите и исповедуйтесь. Больше я этого человека никогда не видел. Особенно бабушки, женщины говорят: вот, я ездила в Почаево, у меня там духовный отец. Все говорят: у меня тоже духовный отец есть. В Киево-Печерской лавре у меня тоже духовный отец есть и еще где-то там есть. В общем, много духовных отцов. А духовный отец должен быть только один.

Потом идут с такими вопросами: батюшка, менять мне квартиру или нет? Один батюшка говорит: меняй. Она идет к другому. Батюшка, мне как квартиру менять? Нет. Идет к третьему, к четвертому и потом смотрит: а кто больше сказал? Это обман.

В процентном отношении?

Это обман. Так православные не делают. Если ты помолился, Господа попросил, обратился к одному и жди. Господь через него тебе скажет, поменять или не поменять. Ну, если человек в монастыре живет и духовный отец есть, то он должен слушаться. Не так, как ты допустим, я говорю: не ешь. Как это не ешь? Я ем. Я говорю: не пей, а ты пьешь. То- есть, раньше послушники какие были? Им говорили: капусту сажать вверх корешками- и они так и сажали. Или возьми палку сухую виноградную, посади на расстояние пяти километров и поливай каждый день по три раза.

А он ходил на расстояние пяти километров?

Да-да. И за послушание она принесла плоды.

Хорошо батюшка. А вот все-таки я добью вас с этим вопросом. Всякий ли священник способен быть духовным отцом?

Я думаю, что нет. Я как-то встречался с человеком, который был личным секретарем, советником у патриарха Тихона. Ему было 92 года. В Сибири дело было. Он говорит: ты закончил академию- это не значит, что уже пастырь. Надо еще лет десять повариться в этом котле с народом, тогда что-то будешь понимать. А вот когда он говорил: я прочитал Библию, я ее почти наизусть всю знал. Вот так жили добрые люди.

Батюшка, сегодня у нас эфир короче. Поэтому просим помолиться наших радиослушателей о здравии и спасении святейшего патриарха Кирилла, архимандрита Амвросия, монахини Анны, протоиерея Александра и других православных христиан. Батюшка у нас еще есть пять минут до конца эфира для традиционного слова утешения.

А ты скажи что-нибудь.

Батюшка, я лучше вас послушаю.

Я бы хотел сказать так. Надо научиться, живя в семье, спокойно с каждым членом семьи говорить, не повышать голос. Лучше слушаться. Если мама сказала дочке: убери со стола. -Благослови. Сделай уборку в квартире. -Благослови, сходи за хлебом -Благослови. То- есть все делай с первого раза, и на душе будет радость. И чем больше мы будем делать добро всем, тем больше будет радости в душе.

А когда будем капризничать, не слушаться, а время мы найдем всегда для болтовни, для телевизора, для компьютера- тут и плохо. Надо здесь себя воспитывать. Мы здесь учимся, чтобы избавиться от гнева, от зла, от раздражения, от обиды, от возмущения, от крика, от шума. Потому что мы учимся здесь, как правильно жить. Все наши дела, слова, мысли- все запечатлеется тут в вечность.

И конечно блажен, многократно блажен тот человек, который в этой жизни сделал много добра. Потому что нужно спешить делать добро. Оно нас спасет. И слова, и мысли- все надо делать только доброе. Тогда будет на душе хорошо. А если мы не послушались, кого-то оскорбили, обидели, то на душе погано. Почему? А Дух святой оставил нас, а темные силы наполнили нашу душу. И от этого у нас бывает плохо на душе.

Почему мы бываем злые? Потому что злой дух живет в нас. И плоды мы видим. Из одного источника не может течь горькая и сладкая вода. Чем душа наполнена, то из нее и изливает. И так вот не надо себя оправдывать, что у меня муж плохой, злой такой. Ну, поскольку время есть, я скажу: к бабкам ходить нельзя, но одна женщина пришла к бабке и говорит: у меня муж такой злой стал, страшно злой. Не знаю, как от него избавиться, чтобы он не был злым.

А та: очень просто. Вот на тебе две бутылки воды, и как только у тебя появится зло против мужа- набери в рот воды и держи. Когда вода кончится, приходи, я тебе еще дам. Ну, вода кончилась, две бутылки. Ну, как?- спрашивает. Та ей:Наполовину уже перестал кричать. –Ну, вот еще тебе две бутылки, и совсем перестанет.

А был еще такой случай, что одна женщина пришла к священнику и говорит: у меня муж такой злой, я не знаю, как от него избавиться. А собака в это время с цепи рвалась. Он говорит: смотри, я собаку закрыл в будке на вертушку. Она там порычала и перестала. Так вот и Господь для нашего языка дал два запора: губы и зубы. Молчи и ничего никому не говори. И ты быстро избавишься от этого гнева.

Спаси Господи, батюшка. Дорогие братья и сестры, наша передача подошла к концу. На ваши вопросы отвечал основатель и духовник Введенского женского монастыря в городе Иваново, архимандрит Амвросий Юрасов. Вел передачу иеродиакон Елеазар Титов.

Просим ваших святых молитв.